读经：创世记一章一节，二节，二十六节，马太福音三章十六至十七节，约翰福音十四章九至十节，哥林多后书三章十七节，约翰福音八章十六节，马太福音二十七章四十六节。
1 三者同时存在（coexistence）。
2 三者互相内住（coinherence）。
3 素质的三一（essential Trinity）。
4 经纶的三一（economical Trinity）。
关于神圣的三一，我们已经看过圣经中的启示－父、子、灵，和历代神学上所用的名词。在本篇信息中，我们要继续说到关于神圣三一重要的四点：三者同时存在（coexistence），三者互相内住（coinherence），素质的三一（essential Trinity），和经纶的三一（economical Trinity）。
论到神圣的三一，我们首先要注意，神圣三一的三者－父、子、灵，乃是同时存在的。在神学的历史上，有一班人被称为形态论者（modalists）。这一派主张：父、子、灵乃是独一之神在完成救赎期间的三个形态，在陆续完成各自的使命后，就相继回到原初的独一里。换句话说，他们认为父、子、灵是一位神，而这一位神分作三个时期，在旧约中赐下律法显现为父，是父的时期，只有父在那里，没有子也没有灵；后来在成为肉体时则显现为子，是子的时期，父就过去了；末了在感动使徒时，就显现为圣灵，是灵的时期，于是子又过去了。但是在这些连续而变动的关系上，所显现的实为同一位神。当然，形态论的主张乃是极大的异端。在美国，曾有人错误的把我们的教导领会为形态论，定罪我们是形态论者。事实上，我们同样定罪形态论。
一般读经的人，包括我们中间有些人在内，都这样领会：旧约重在讲父神所作的；四福音重在讲子神所作的，就是主耶稣所作的；从使徒行传到启示录重在讲灵神所作的，就是圣灵所作的。这不能说是错的，因为圣经的记载的确是这样。你可以说，旧约时期是父的时期，四福音那短短的三十几年是子的时期，从五旬节直到主再来是灵的时期。但这并不像形态论所说的，父只存在到子来，子只存在到灵来。圣经很强的说，父、子、灵三者一直是同时存在的。
1 在旧约的记载中，父、子、灵同时存在
创世记一章一节说，‘起初神创造天地。’接着就说，‘神的灵运行在水面上。’这给我们清楚看见，神在那里，灵也在那里。到了二十六节，神要造人的时候，说，‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’这里的代名词是用‘我们’。可见并不是只有父在那里，而子和灵不在，乃是父、子、灵三者同时存在，所以才自称‘我们’。
不仅如此，旧约常常说到耶和华的灵降在某人身上；（士六34，十一29；）又说到神的灵怎样运行作工。（创一2，六3，伯三三4，但五14。）这给我们看见，在旧约里灵一直是存在的。
再者，旧约里虽然没有明文说到基督、耶稣、主耶稣这些名称，但是有一个特别的名称是指着主耶稣说的，那就是‘耶和华的使者’。在出埃及三章二至二十节，耶和华、耶和华的使者、神这三个名称是交互使用且互相通用的。这证明耶和华的使者就是耶和华，而耶和华就是神。十四章十九节说，当法老和他的车辆马兵追赶以色列人时，‘在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去。’这位神的使者就是三章所题耶和华的使者。二十三章二十至二十一节说，‘看哪，我差遣使者在你前面，…领你到我所预备的地方去。祂是奉我名来的…。’这些经文中所题到耶和华的使者，都是指着主耶稣说的。到了士师记十三章十五至二十一节，这位耶和华的使者又来了。祂在那里和玛挪亚说话；末了玛挪亚求问祂的名字，祂回答说，‘我名是奇妙的。’这位耶和华的使者就是主耶稣。
因此，我们从旧约里看见，神就是父神，耶和华的使者就是子神，耶和华的灵，神的灵，就是灵神。父、子、灵三者在旧约里是同时存在的。
2 在四福音书的记载里，父、子、灵同时存在
在福音书里，虽然重在讲主耶稣，以主耶稣为中心、为主题，但是父、子、灵仍是同时存在的。最清楚的一幅图画，就是当主耶稣受浸，从水里上来时，父在天上说话，灵在空中如同鸽子降下，落在祂身上。（太三16～17。）在这光景中，从天上发声的是父，仿佛鸽子降下的是灵，站在水里的主耶稣是子。这幅图画给我们清楚看见，在成为肉体时，父、子、灵三者也是同时存在的。这也证明，说子来了父就过去，子在的时候灵还没有，等灵来了子又过去的这种说法，完全没有根据，乃是极大的异端。
3 在书信的记载里，父、子、灵同时存在
到了书信，从使徒行传起一直到启示录，许多地方同时题到父、子、灵。比如林后十三章十四节说，‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’父、子、灵三者都在这里。以弗所书每一章都给我们看见，父、子、灵同时存在的事实。最明显的是在三章十四至十七节，那里说，‘我向父屈膝，…愿祂…借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。’在这里保罗向父屈膝，求祂借着祂的灵使信徒得以加强进入里面的人，使子基督能安家在他们里面。父在这里，灵在这里，基督也在这里，三者同时存在。到末了一卷书启示录，一章开头就说，‘那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督。’（4～5。）今是昔是以后永是的是父，神宝座前的七灵是灵，耶稣基督是子。所以在启示录里，父、子、灵三者同时被题起，证明祂们是同时存在的。
因此，从旧约到福音书，到书信和启示录，都强烈的启示，父、子、灵三者是同时存在的。
4 父、子、灵三者都是永远的
神圣三一的三者－父、子、灵是同时存在，也是从永远到永远，同样的无始，同样的无终。父是永远的；以赛亚九章六节题到父时，说祂是‘永在的父’。子也是永远的；希伯来一章十二节论到子说，‘惟有你仍是一样，你的年数也没有穷尽。’七章三节也说，祂是‘既无时日之始，也无生命之终’，指明祂是永远的。灵也是永远的；希伯来九章十四节说到‘永远的灵’。因此，父、子、灵三者都是永远的。
论到这一点，我们必须知道基督教的另一派异端，就是亚流派（Arians）。永远的意思，就是无始无终，完美无瑕，无限无量；但这一派的人说，基督虽是神的儿子，却不是从永远里就是神，乃是到了某个时期才存在。耶和华见证人就属于这一派。这一派的起源者，是第四世纪的亚流（Arius），他根据歌罗西一章十五节下半所说，‘爱子…是一切受造之物的首生者，’而主张基督既是受造者，就不与神是同一素质（essence，希腊文ousia）；虽然世界和万物是借着祂被造的，（来一2，约一3，）但祂并非永远常存的，乃是有始的；祂既是受造者，就不能与父同等。换句话说，亚流认为子虽然是在永远里，但不在太初，乃是在永远里的某个时期，为神所创造，成为创造中的首生者。这种说法乃是一个大异端。
不错，我们相信子是神创造中的首生者；但我们的相信不是照着亚流的说法，乃是照着圣经纯正的启示。圣经说，基督是受造之物的首生者，不是按着祂的神性说的，乃是按着祂的人性说的。按着祂的神性，祂乃是永远的神，是创造主；但是祂既成为肉体，有了血肉之体，就自然也有人性。因此，就着祂为人的这一面说，祂有人性，乃是一个受造者。
在主后三二五年的奈西亚（Nicaea）大会中，亚流被定罪为异端。因这缘故，直到今天，几乎就没有人敢教导说，基督是受造者。但正确教导基督是创造者也是受造之物的首生者，在历史上仍不乏其人；在本世纪初就有郭维德（Robert Govett）和他的弟子潘汤（D. M. Panton）。他们根据歌罗西一章十五节下半清楚的说，基督是受造之物的首生者。这是按照圣经的启示；如果你不相信，就是落到约壹四章所说多西特派（Docetists）的异端里，不信基督是在肉体里来的。（1～3。）多西特派主张，耶稣不是真人，只是看来如此；祂不过是个幻像。他们认为主耶稣的身体不是实在的身体，乃是个幻影。这完全是异端，不仅破坏了主的成为肉体，也破坏了祂的救赎与复活。
我们确实相信主耶稣借着成为肉体，成了受造者中的一位。也许有人说，主耶稣是二千年前才成为肉体，亚当却是六千年前被造的，在亚当之前还有其他受造物，所以主耶稣不可能成为受造之物的首生者。创世记一章一节说，‘起初神创造天地。’读经的人都承认，这里的天和地不单指天和地的本身，也指着天和地的范围内所有属天的和在地上的一切，其中包括天使和地上的活物，撒但也在其中，因为他在堕落前原是最高的天使长。（参结二八13～15。）按人来看，可能认为撒但是第一个受造者，因为圣经称他是‘明亮之星，早晨之子’，（赛十四12，）指明他是在宇宙受造的起始就被造的。但是神却不这样看，照着祂永远的眼光，基督乃是一切受造之物的首生者。
我这样说是有凭据的。启示录十三章八节说，基督是从创世以来被杀的羔羊。然而，但以理九章二十四至二十七节预言基督的被钉，却清楚的说，‘从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七，和六十二个七；…过了六十二个七，那受膏者必被剪除。’这里的受膏者就是指主耶稣，祂是在七十个七的第六十九个七满足的那一年被剪除。历史告诉我们，出令重新建造耶路撒冷的那一年是波斯王亚达薛西二十年。（尼一1，二。）经过七个七和六十二个七，就是四百八十三年，正是主耶稣被钉十字架的那一年。所以从人的眼光来看，基督被钉死还不到二千年，怎么启示录说，基督是从创世以来就被杀的？这乃是神的看法。根据这个原则，我们能明白，在已过的永远里，神格三一就有一个会议，决议神圣三一的第二者－子－要来成为肉体，成为受造者。从那时候起，在神永远的眼光来看，子神就成了受造者，是受造之物的首生者。
不仅三一神是个奥秘，令人难以领会、无法测透；成为肉体也是个奥秘，令人难以明白。在人看，主耶稣是二千年前才成为肉体。但是创世记十八章说，耶和华与两位天使来访问亚伯拉罕，祂来的时候是有形有体的；亚伯拉罕还拿水给祂洗脚，并为祂预备一顿丰富的饭食。几乎所有正统的读经家都承认，那位耶和华就是新约里的基督。（约八56～58。）远在亚伯拉罕的时候，基督就已经有形有体的显出来了。这真难以解释，也是人的眼光难以看透的。但在神的眼光看来，受造的首生者乃是基督。因这缘故，祂也成了一切受造之物的凭藉（instrument， means），一切受造之物都是借着祂而成的。（约一3，西一16。）
总结以上的话，父、子、灵三者是从永远到永远，同样的永远，同样的无始，同样的无终，也是同时存在的。
父、子、灵三者不仅是同时存在，并且还是同时互相内住的。互相内住这辞应用在三一神身上，是指父、子、灵三者，在彼此的里面存在（existing within one another）说的。
首先，这是根据主耶稣在福音书里的话。在约翰十四章七至十节，主对门徒说，‘你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。’于是腓力要求说，‘主阿，将父显给我们看，我们就知足了。’主回答他说，‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面。’我们对主的回答完全不懂。一个人怎么能在另一个人里面，而那人又在这人里面？举例而言，我们常说夫妻成为一体，这是对的；但我们不能说丈夫在妻子里面，妻子在丈夫里面。然而子与父的一，（十30，）乃是子在父里面，父在子里面。这真是我们人的头脑所无法领会的。
同样的话还出现在约翰十四章十节、二十节，十章三十八节，十七章二十一节、二十三节。这五节圣经都说到同样的事，就是子与父同时在彼此的里面。这些经节乃是关键，使我们明白神圣三一是三又是一的奥秘；不过这里只题到父与子，至于灵是更深奥的问题。我们可以笼统的说，父、子、灵三者互相内住；但父与子的关系是一个讲究，子与灵的关系又是另一个讲究。父与子的关系是：‘子在父里面，父在子里面。’但在整本圣经里，找不出任何一节说，灵在子里面或子在灵里面。圣经乃是说，子成了灵。所以林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’林后三章十七节又说，‘主就是那灵。’
今天在基督徒中间，存有一个错误的传统说法，认为基督是在圣灵里，也就是认为子在灵里面。我们必须谨慎，否则就会犯同样的错误。我们在写诗歌的时候，对这一点是很谨慎的。比如诗歌三百八十二首第二节末两句说，‘前在肉身成功救赎，今成那灵与我联属。’你不能写成：‘前在肉身成功救赎，今在灵里与我联属。’我们必须辨明其中的不同。我的意思不是说，‘子在灵里’一定是错；但圣经中的确没有‘子在灵里’这句话。圣经乃是说，‘末后的亚当成了赐生命的灵，’又说，‘主就是那灵。’关于子就是那灵这一点，解经家感到为难。许多解经家不太敢说基督是灵。为了免于困扰、被定罪，于是他们造出‘是灵的基督’（the pneumatic Christ）一辞。然而，是灵的基督岂不就是灵么？
我们作主的工，乃是要把基督传输给人，作人的享受。但人要对基督有享受，首先必须知道基督是谁。所以我们说到享受基督，必须告诉人基督是谁，并且还得把享受的方法说得清楚。这就涉及神圣的三一。我们可以简单的说，父与子是一，因为主耶稣自己曾说，‘我与父原是一。’（约十30。）然而父与子虽然是‘一’，二者却仍然有‘我’和‘父’的分别。这一点不能忽略，因为一忽略了，就会成为形态论者（modalist）。形态论主张这一位神有三个时期，并且互不同时存在。但圣经给我们看见，父、子、灵三者是同时存在，并且是存在彼此里面，所以父、子、灵三者是一，是一位神；但这一位神又是三，是父、子、灵。
既是这样，父、子、灵什么时候是一，什么时候是三？历代读经的人，对这一点很有研究，我们也花了不少工夫在这问题上。但没有人能断定，在什么程度上父、子、灵是三，在什么程度上三者又是一，而同时又有三和一的讲究。我们只能照着圣经的话说，这一位神有父、子、灵三者的讲究；这三者是绝对有分别的（distinct），却也是绝对不能分开的（separate）；并且这三者也是互相内在的，第一位在第二位里面，第二位又在第一位里面，而第二位子与第三位灵又是一个。（林后三17。）因此，如果父、子、灵只是同时存在，就还有分开的可能；但是因为祂们又是互相内在，就没有分开的可能。因这缘故，神才是三一神。
弟兄姊妹，我把这些摆在你们面前，就是要你们了解其中的讲究。你们必须认识、清楚这些重点。到今天为止，我们接续历代圣徒所看见的，就是这么多。神圣的三一乃是宇宙的奥秘，这个奥秘不是给我们在神学上争论的，乃是给我们在实际经历中享受的。
关于神圣三一重要的第三点，就是素质的三一。神圣的三一就其本质（element）、存在而言，乃是绝对的一；其素质是绝对的。素质（essence）是指性质（nature）说的，这是关乎神圣三一的本身。今天有一班基督徒，没有看见神圣的三一有素质和经纶两面的讲究。他们将这两面混在一起，因而引起争论。在美国，因着我一直强调三一神乃是一位神，父、子、灵乃是一，他们就断章取义的定我的罪，说我像撒伯流（Sabellius）一样主张形态论（modalism）。他们说，主耶稣受浸之后站在水里时，父从天上说话，灵仿佛鸽子在空中飞翔，那时父、子、灵三者都在，并且是在三个不同的地方；所以神圣三一的三者不仅有分别，也是分开的。我们怎么能说，祂们是一？我年轻时听见这话，也觉得很有道理。但逐渐的我从圣经读出来，就着某一面说，这样说是对的，但并不是面面都对。事实上，就素质而言，我们的说法并没有错。
1 圣灵是主耶稣成孕的素质
马太福音不是只有第三章，也有第二十八章。不错，马太三章是有这么一幅图画，说到主耶稣受浸后，祂在地上，父在天上，灵在空中。但是马太福音一开始就说，是圣灵先在马利亚里面成孕，而生为耶稣。（一18，20～21。）从那时候起，你可以说祂是从灵生的，也可以说是从童女马利亚生的；因这位奇妙者，乃是具有神人二性的神而人者。祂有人性，也有神性；祂有神性，也有人性。按祂的神性说，祂是从圣灵生的；按祂的人性说，祂是从童女生的。所以圣灵不仅是在祂里面，更是祂所是的素质（essence）。
这样，我们就要问：在马太三章，当主耶稣受浸之后，圣灵在祂身外仿佛鸽子在空中，那时在主耶稣里面有没有圣灵？毫无疑问的，祂那时里面必定有圣灵。主耶稣不仅在里面有圣灵，并且祂的素质就是圣灵。这样，难道有两位圣灵，一位在主耶稣里面作祂的素质，另一位在外面的空中要来降在祂身上么？不，只有一位圣灵。一面，这位圣灵在主耶稣里面作祂的素质，作祂神圣的人位；这是素质的一面。另一面，这位灵在主耶稣受浸时，又降在祂身上作经纶的灵，作祂的能力，为着祂的职事；这是经纶的一面。
2 子从父且同父而来，父与子是时时刻刻同在
基督徒中间还有一个观念，认为主耶稣因爱我们，就从天降世；当祂来到地上时，就把父留在天上的宝座上，自己独自成为肉体，来为我们受苦。所以祂在地上受苦时，父是远在天上的。但是约翰八章十六节、二十九节，十六章三十二节，有力的指出，主耶稣在地上时，从来没有单独过；父乃是一直与祂同在。不仅如此，六章四十六节，七章二十九节，十六章二十七节，十七章八节，十五章二十六节，这五节说到主耶稣从父那里来的经节，所用的那个‘从’字，原文是para，意思乃是‘从…同…’。这意思是说，主不仅是从父而来，也是同父而来。当祂从父来的时候，也带着父同来。
因此，当主耶稣来到地上的时候，祂是同着父来，并且有父与祂同在。这样，我们还要继续问说，当祂受浸完，从水里站起来时，为什么父是从天上说话？父岂不是已经同祂来了么？父岂不是一直与祂同在么？怎么那时父又在天上？我们必须看见，在这里有素质和经纶两面的讲究。就素质一面说，从主耶稣进到马利亚腹中时，祂不仅从父而来，也带着父同来。就着经纶一面说，祂受浸时，父仍在天上。
3 子钉在十字架上时，父仍与祂同在
当主耶稣被钉十字架时，父是否也在那里？许多基要派的人都不敢回答这问题。
早在第一世纪，有一位讲说异端者塞林则（Cerinthus）起来。他是犹太裔的叙利亚人，把犹太教、智慧派、和基督教的道理混杂在一起。他把世界的创造者与神分开，把创造主说成次等的权能者。他教导人养子论（Adoptionism），说耶稣仅是神的养子，祂成为神的儿子是因着被高举到一种不是祂生来就有的身分里，因而否认了耶稣是由圣灵成孕的。在塞林则的异端里，他把在地上为人的耶稣（人看祂是约瑟和马利亚的儿子）与属天的基督分开，并教导说，耶稣受浸以后，基督仿佛鸽子降在祂身上，然后祂就宣扬人所不认识的父，并且行神迹。但在祂职事的末了，基督离开了耶稣，耶稣在十字架上受死，并从死人中复活；而基督一直留为一个独立的灵，要在荣耀的弥赛亚国来临时，再与为人的耶稣联合。
塞林则主张，受浸、受死的是耶稣，降在祂身上与祂同在的那位才是基督；基督在耶稣身上仅仅三年半之久，作耶稣的能力和权柄，使耶稣靠祂能行神迹奇事、赶鬼医病、有属天的智慧等。等到耶稣上十字架时，这位基督就离开祂；所以耶稣才会在十字架上祷告说，‘我的神，我的神，你为什么弃绝我？’（太二七46。）这种讲法是极大的异端。
不错，主耶稣受浸时，的确有圣灵降在祂身上。当祂被钉十字架，在其上六小时。其间这位圣灵的确也离开祂，所以祂才祷告说，‘我的神，我的神，你为什么弃绝我？’（太二七45～46。）但是降下、离开的圣灵，不是素质一面的，乃是经纶一面的。就着经纶一面说，圣灵有来有去，有降下也有离开；但就着素质一面说，圣灵从始至终没有离开，一直是主耶稣的素质。
再者，子不是单独生在马槽里，乃是父随着并同着子。以后子活在地上，到水里受浸，父也随着并同着子。同样的原则，不仅是子钉在十字架上，连父也随着并同着子钉在十字架上。所以祂在十字架上所流的血，才能称为神自己的血；召会就是神用祂自己的血所买来的。（徒二十28。）不仅如此，约壹一章七节说，‘祂〔神〕儿子耶稣的血。’这血不只是耶稣的血，也是神儿子的血。所以卫斯理查理（Charles Wesley）写了一首诗歌说，‘我主我神为我受死！’（诗歌二三四首。）这就是说，在十字架上为我们受死的，不仅是一个人，也是神在那人耶稣里一同经过死。在这一点上，许多基要派的人不敢讲，怕涉及异端。但圣经很清楚的启示给我们看见，以素质来说，在主的出生、受苦、受死里，父都在其中有分；但以经纶来说，当主受浸时，父在天上；当主受死时，父离开了祂。圣经的确启示这两面的讲究。
关于神圣的三一，有素质的讲究，也有经纶的讲究。经纶一辞，意为安排，计划，行政，管理，所以是指着行动、工作、作为说的。凡主的工作、行动、作为，都是经纶一面的。以成为肉体为例，圣经里并不说主耶稣成为肉体，也不说神的儿子成为肉体，乃说神成为肉体。约翰一章说，太初有话，话就是神，而这位是神的话成了肉体。（1，14。）提前三章十五节说到神，十六节接着说，‘大哉！敬虔的奥秘！…就是：祂显现于肉体。’这给我们看见，在肉体显现的这一位乃是神。因此，主耶稣乃是神来成为肉体，祂在世上一切的经历，也就是神在祂里面的经历，这是素质的一面。但在经纶一面，当主耶稣受浸时，父是在天上对祂说话；祂受死时，父离开祂；这是经纶的、行动的一面。
约翰十四至十六章，是论到神圣三一最奥秘也最清楚的章节。在那里主讲了一篇道，清清楚楚的说，‘人看见了我，就是看见了父；…我在父里面，父在我里面。’（十四9～10。）但是到了十七章，祂却举目望天，祷告说，‘父阿…。’（1。）既然人看见祂就是看见父，祂与父就是一，（十30，）祂就不必祷告父，祂只要说了就算了，怎么祂还要去祷告父？再者，父既在祂里面，祂为什么要举目望天，舍近求远？所以我们从这里能看见，神圣的三一有素质和经纶两面的讲究：子在父里面，父在子里面，这是素质的一面；子在地上举目望天祷告父，这是经纶的一面。如果没有看见这两面，只执着于一面，就对神圣三一的真理认识不全。
弟兄姊妹，对于神圣的三一，我们不该像瞎子摸象，盲目争辩，乃要有素质和经纶这两面的认识。这样，我们读经的时候，才能看见神圣三一完满的启示，也能看见圣经在神圣三一的启示上是前后一致的，不是矛盾的。
李常受弟兄于主后一九八六年九月四日讲于台北