读经：使徒行传二十六章十九节，加拉太书二章一至二节上，罗马书一章九节上，二章二十九节，哥林多后书三章六节。
在行传二十六章十九节使徒保罗说，‘我…没有违背那从天上来的异象。’在本书我有负担给大家看见六个异象：基督的异象，召会的异象，身体的异象，己的异象，世界的异象，和奉献的异象。
使徒保罗的历史有两段，两部分：得救以前的部分，以及得救以后的部分。在这两部分的历史里，他都是一个事奉神的人。保罗甚至在得救以前，就已经全心全意事奉神。我们若仔细读新约，就会看见保罗得救以前就是个全时间的工人，是个全时间事奉神的仆人。
然而，保罗得救以前的事奉和他得救以后的事奉有很大的不同。第一，保罗得救以前的事奉是没有异象的事奉。第二，他的事奉是照着传统和宗教，这样说绝对是正确的；他的事奉没有异象，只不过是照着传统和宗教。第三，他是照着圣经的知识来事奉，就是照着旧约的字句、诫命和规条来事奉。第四，他是在他自义的光景里来事奉。第五，他在事奉中满有自信，认为自己是对的。第六，他的事奉很有热心。他不是冷淡的事奉，而是非常热心的，用他的全心来事奉。第七，他是有目标的，他的事奉有确定的目的。因此，他是有目的的在事奉。
原则上，今天几乎所有基督徒工人都是照着这七点来作工。简单的说，这七点就是没有异象的事奉，照着传统和宗教事奉，照着圣经字句的知识事奉，在自义里事奉，凭着自信事奉，热心事奉，带着确定的目的事奉。这些事不好么？这些并不是不好，但也不是对的。这些事可能很好，却是错的。
保罗正照着这七点在事奉神，有一天，他在往大马色的路上，突然有从天上来的异象临到他。这异象转了他，改变了他，使他彻底翻转过来。（徒九1～5。）这异象使他转离老旧的事奉方式。他看见这异象之后，就瞎眼了，他变得非常软弱，甚至不能行动。这异象临到保罗以前，他看得非常清楚，视力很好，也很有能力，能作很多事。但是突然之间，一个从天上来的异象临到保罗，他就改变了。他眼睛瞎了，看不见任何东西，并且软弱无力，不能作任何事。这异象临到他以前，他带头作很多事，但异象临到以后，他需要别人的引导。
在这里我要问你们一个问题：在你基督徒的生活中，你什么时候变成瞎眼、软弱无力的？我们在基督徒的生活中，必须有一个时候，领悟自己是瞎眼的，失去了视力，不知道方向，需要别人来带领。这样的盲目是有福的。哦，这是有福的盲目！你在基督徒的生活中，若从来没有一个时候是盲目和无能的，那么你对神的服事就像保罗在得救以前的服事一样。这样服事的人对一切都很清楚，也充分的确信自己在作对的事，确信自己知道往前正确的路。但人若遇见了从天上来的异象，那有福的盲目就临到他。这盲目临到我们以后，就有内里的膏油和内里的照耀，内里的光照。这里面的异象，会越过越加强，并且会将我们事奉主的方式翻转过来。在事奉主的事上，我们会成为不一样的人。
现在我们将保罗得救以后的事奉和他得救以前的事奉作个对比。在每一面，他现在的事奉都与他从前的事奉方式相反。
第一，保罗的事奉不是没有异象的；反之，他的事奉是有异象的。他不仅在大事上凭着异象事奉，甚至在小事上也是如此。例如，在加拉太二章一至二节上半，他告诉我们他上犹太宗教的首都耶路撒冷去：‘过了十四年，我同巴拿巴，也带着提多，再上耶路撒冷去。我是照着启示上去的。’甚至这样一个行动也是照着启示作的，这事实指明保罗是凭着异象事奉的。
其次，保罗如今不是照着传统和宗教事奉，乃是凭着灵事奉。在罗马一章九节他说，‘我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神。’
你能否分辨什么是照着传统与宗教，什么是凭着灵么？在事奉神的事上，只要不是在灵里，而是照着已往的，就是传统和宗教。我们需要学习不照着已往的事物事奉，乃在我们的灵里事奉。这就是说，我们不该模仿别人，甚至不模仿我们自己已往所作的。我们一模仿，我们的事奉就变成宗教和传统。我们需要在灵里与主有新鲜的接触。然而，我们若仅仅照着我们所知道或记得的事奉，我们的事奉就会成为传统、宗教的。我们需要操练我们的灵与主接触，好得着新的、新鲜的事物。这样，我们就会凭我们的灵事奉，而不是凭任何老旧的东西事奉。
保罗得救以后，就不再照着圣经字句的知识事奉；反之，他是在灵里事奉。在罗马二章二十九节保罗说，‘惟有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。’这指明我们必须在灵里事奉，而不在字句里事奉。林后三章六节论到这事说，新约的执事‘不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活’。
凭自义事奉的相反是什么？凭自义事奉的相反，就是凭基督事奉。我们没有从天上来的异象时，就会自以为义。当我们有了从天上来的异象，就不再有自义－我们有的是基督。然后我们就凭基督事奉，不凭自义事奉。
凭自信事奉的相反，是在信心里事奉，或凭信事奉。一个没有异象而事奉神的人，乃是很有自信，以天然方式事奉的人。那些在自己里面天然很强的人不需要信。事实上，天然的人不可能有信；他所有的不是信，而是自信。但当我们有异象，我们事奉神就不是凭自信，乃是凭信并在信心里。
热心事奉的相反，乃是热切的事奉。热切事奉神的人不是凭自己的热心，而是热切的，有在圣灵里内在的焚烧。
现在我们要问，带着目的事奉神，其相反是什么？我们不该带着目的事奉，而要凭主的引导事奉。什么时候我们带着目的作事，我们的行事就像政客。政客作事总是带着确定的目的。我们的行事越是有目的，我们就越像政客。我们若没有主的引导去某个地方，却带着确定的目的而去，那就是天然并宗教的事奉。
假定你要去远东；你若带着确定的目的去，你就是一个政客。人若问你为什么去远东，你应当能够说，‘我去远东是出于主的引导。我到那里去，不是要达成某种目的；我到远东去，乃是照着主的引导。’
我们很难辨别引导和目的。你可以说，你有了引导，就有了目的。即使情形是这样，你的行事也必须是照着引导而不是照着目的。在使徒行传里，使徒们受差遣出去，但我们很难看见他们出去的目的是什么。他们是凭着主的引导而出去；他们没有目的，却有主的引导。想想看行传八章二十六至三十九节里腓利的例子。圣灵引导他去接触那个埃提阿伯的太监。（29。）腓利没有任何目的，他只有主的引导。腓利接触太监以前，没有想过会发生什么事。他接触太监，不是带着什么目的，而是凭着主的引导。
我们需要异象；我们该多有祷告，好叫我们得着异象。仅仅学习如何事奉是不够的。我们若单单学习某些事，我们所学习的会成为传统和宗教。有所学习固然好，但我们需要异象，将我们所学习的改变为不一样的东西。
我要请你们祷告，求主给你们看见一些异象。首先，我们需要基督的异象。我们都需要看见基督，而不仅仅对基督有知识。我们也需要召会的异象、身体的异象、己的异象、以及世界的异象。我们需要有己的异象，好使己向我们暴露出来。
我们可能对基督、召会、身体、己和世界有很多知识，但仅仅对这些事有知识算不得什么。例如，罪人可能对于福音有很多知识，却仍然没有得救。惟有当这罪人所知道的成了一个异象，他才会得救。使人得救的，乃是异象，不是知识。你可能告诉一个罪人他何等有罪，他的心何等邪恶；也有人向他指出他的短处。但即使这样他也不信服。他知道这些事，但因着还没有异象，他就没有得救。有一天异象临到他，在那个异象之下，他得救了。
我们听见基督、召会、身体、己和世界时，原则也是一样。惟有当我们得着基督、召会、身体、己和世界的异象时，我们所听到的才会成为实际。我们一旦有了实际，就会得着拯救。
我们现在继续来看基督之异象的各方面。
我们需要基督的异象，看见祂是神永远计划的中心。不仅如此，基督乃是一切属于神之事物的中心。
基督是三一神的具体化身。（西二9。）我们都知道这点，但知道是一回事，得着基督作三一神之具体化身的异象又是另一回事。
歌罗西一章十五至十八节启示，基督必须在凡事上居首位，居第一位。
我们需要清楚看见，基督必须是我们日常行事为人的素质、实质。这就是说，我们日常行事为人的素质不是谦卑、忍耐、爱心、恩慈或好行为。这一切美德的素质必须是基督自己。我们的谦卑必须是基督；我们的忍耐必须是基督；我们的爱必须是基督；我们的恩慈必须是基督；我们的好行为必须是基督。我们需要看见这个异象。
我们若看见这样一个基督的异象，就绝不会帮助别人谦卑、忍耐、爱人、对人恩慈而没有基督。反之，我们会将基督供应给人。我们会向人见证，基督是我们日常行事为人的素质、实质，祂就是谦卑、忍耐、爱、恩慈和好行为。
基督也必须是我们事奉的实际，我们职事的实际。不管我们有何种的事奉，或何种的职事，那事奉或职事的实际必须是基督。我们不该将知识和形式供应给人，或将恩赐分赐给人。反之，我们该将基督供应给人。
单单将基督供应给人并不容易。你试试看停止将知识、形式和恩赐供应给人。你若这样作，就会发现没有可供应的，因为你的职事满了知识、形式和恩赐。你若放弃这些事，就发现没有什么余下的。我要请你这样核对你的职事。
基督是我们职事和事奉的实际，包括祂是福音的实际。我们向罪人传福音时，必须有基督作福音的实际。这就是说，我们不该仅仅传福音，乃要以基督为我们所传的福音。基督就是福音，我们该将祂传给人。
我们需要基督作我们职事之实际的异象。我们需要异象，看见我们的职事必须满了基督。我若来接触一位弟兄，要与他有交通，我必须不只有圣经的知识，更有基督作这次交通的实际。圣经的知识不过是将基督传输给这位亲爱弟兄的凭藉。
知识、形式与恩赐应当仅仅是将基督传输给人的凭藉。我们可以说，这些东西乃是用来‘包装’基督这内容的‘包装纸’。假如你去买钻石，店员会把钻石放在小盒子里，然后把盒子包起来。盒子和包装纸都不是你所买之钻石的实际。包装纸和盒子的实际乃是那颗钻石。你若把包装纸和盒子拿掉，你仍然有那颗钻石。然而，今天许多所谓的职事，一旦把教训、形式和恩赐等‘包装纸’和‘盒子’拿掉，就所剩无几了，里面并没有‘钻石’。因着这种情形，我再说，我们需要有基督作我们职事和事奉之实际的异象。
基督必须是召会生活所彰显的。召会生活不是为着别的，乃是单单为着基督；召会生活不该彰显别的，而该单单彰显基督。召会不是为着知识、形式、恩赐和作法－召会乃是单单为着基督。召会必须是基督的彰显。
基督是一切与神有关之事物的中心。基督是三一神的具体化身。基督必须在凡事上居首位，居第一位。基督必须是我们日常行事为人的素质、实质。基督必须是我们职事和事奉的实际。基督必须是召会所彰显的。我们需要祷告，使我们看见基督之异象的这些方面。
我们有的人可能会问：异象和知识到底有何分别。异象是能抓住我们的东西，而知识是要我们去记住的东西。
一九五八年我头一次来到洛杉矶，一位朋友带我到山上的了望台，对全城有个鸟瞰。我永远不会忘记我鸟瞰全城时所得的印象；我被这景象抓住了。假如我的朋友仅仅告诉我一些关于洛杉矶的知识，告诉我其中的街道如何，以及这城的夜景如何美丽；过了不久我就会忘记他所说的。然而，我忘不了从山上了望台所看洛杉矶的夜景。这说明看见异象与仅仅有知识的分别。
我们需要祷告主，求祂给我们基督的异象。我们所领受一切关于基督的知识，都必须转成基督的异象。我们需要看见，基督是神永远计划的中心，以及一切属于神之事物的中心，也要看见基督是三一神的具体化身。我们需要看见基督必须在凡事上居首位，基督必须是我们日常行事为人的素质，基督必须是我们职事和事奉的实际，基督必须是召会生活中惟一所彰显的。我们一旦被基督这样的异象所抓住，就会看不见任何别的事物。这样我们就只有基督，我们就不会只顾仅仅传讲道理和知识。
我们有了基督的异象，圣经对我们就成了一本基督的书。我们看见这异象以前，圣经对我们不是基督的书，而是别的事物的书，特别是道理和教训的书。我们读圣经时得着许多事物，却没有得着基督。但我们看见了异象，被基督抓住并被基督占有以后，读圣经时就会看见基督，并且单单注意基督。
人告诉我说，我讲基督讲得太多了，我需要平衡，讲一些别的事。我要回答这样说的人：‘弟兄，不要这样说。是你需要平衡，因为你讲基督以外的事讲得太多了。也许我只有钻石，并且单单展示钻石，而没有包装纸或盒子；但你只有包装纸和盒子。不要告诉我说，我需要包装纸和盒子－你需要钻石。’
因着有太多东西代替了基督，所以我们需要恢复到基督，甚至‘极端’的恢复到基督。我们需要基督的异象，我们需要向主呼喊说，‘主阿，给我基督的异象。’