对每一个真实得救，爱主，愿意一生事奉主的人来说，如何在主手中成为有用的器皿，乃是极其重要的。有几件事，是这样的人一生都该注意，并且是天天要注意、操练的。
首先是追求生命的长大。我们得救是在于生命，长大也是在于生命；同样的，要能在主手中合祂使用，也是在于生命。我们对别人能有帮助，是在于生命；传福音有果效，也是在于生命。以挨家挨户叩访为例，有否果效，差别全在于生命。比方一个衣衫不整的人去叩门，是一件事；一个温文有礼的人去叩门，又是一件事；如果总统去叩门，那更是不得了的一件事。所以同样的一件事，其价值构到什么程度，端视作这事的人如何。又比方若是使徒保罗今天在这里传赦罪的福音，那一定很有分量；但若换我们来传，结果必定差很多，因为在生命上我们不及保罗。因此，我们一定要注意生命的追求，在生命上追求长大。
人人皆知，自然界的生物，如花草树木、各种动物，其生命的长大乃是天天、时时的。我们身体里的血液循环，是我们生长的基础，可以说是分秒不停，极为快速的。从前一位医生弟兄，在台北三会所隔壁开了一家福音诊所，蒙主大大使用，带了不少人得救；他曾亲口告诉我，人一句话还没说完，他的血液已经循环全身一周了。人的生命是天天在长；即使到了一百岁，仍然在生长。圣经告诉我们，列祖的寿命都很长，例如亚当活到九百三十岁；在他活着的时候，他乃是一直在生长。所以你们当注意的第一件事，就是生命。我们中间出版的书籍中，说得最多、最重的，也是生命。关乎‘生命的认识’和‘生命的经历’这二本书，你们一定要好好去研读。
其次，按圣经来看，配合生命的，就是真理。真理就是神的话；不是我们的话，乃是圣经的话。在约翰十七章，主耶稣向父祷告时，祂说，‘求你用真理圣别他们，你的话就是真理。’（17。）圣经是不同凡俗的一本书。中国古圣先贤所写的四书五经，以人群伦常道德而论，可说是除了圣经以外最高的书了。任何其他国家，无论是埃及、巴比伦、或古希腊的哲学，一和中国儒家的典籍比起来，那真是差得太多了。但即使是这些书，也不能说是‘真’的；宇宙中只有神的话是真的。因这缘故，你们对于神话语的追求，绝不能有所间歇，应该是天天必作的事。我不敢说是时时的事；但最低限度，也必须是天天的事。你们要天天追求真理，在真理上有所认识。
基督教有两大阙如：第一是忽略生命，第二是缺少真理。基督教中没有多少真理，是十足的一个宗教。他们当中所谓的基要派，有四个特点：第一，他们笃信圣经，照着圣经的字面意义相信圣经；第二，他们相信神的存在；第三，他们相信主耶稣的神性；第四，他们相信主耶稣的死不是殉道，乃是为着救赎。一个人在这四点上有所缺少，就不能算是基要派。浸信会、长老会、美以美会、圣公会算是基要派的四大公会。圣公会就是英国国教会，又名安立甘会，其仪式、组织是半天主教，很接近天主教。
所以单以基本的信仰而论，就是天主教也算是基要派，因为他们同样相信圣经是神的话，相信神的存在，相信主耶稣的神性，更相信主耶稣的救赎。不过如同马太十三章所说，他们在三斗面里面搀进了许多的面酵。面表征基要的真理；三斗乃是作一全餐所需之量，（创十八6，）表征天主教一点也不否认基要真理，乃是完全承认，直到今天仍是这样，并且以此夸口。但是在这三斗面里，他们不知道搀进了多少倍的酵－异端。到一个地步，甚至主耶稣都说，是全团都发起来。他们把基要的真理全数都搀进面酵。化学是德国人的特长，他们都承认，面里一搀了酵，就永远无法清理干净。
至于半天主教的圣公会，也和天主教一样，绝对承认圣经的权威，绝对承认神，绝对承认基督是神儿子的神性，也绝对承认主耶稣的死是为我们流血赎罪。但对于圣经里生命的真理，他们是完全盲目、毫无认识。可能他们中间，有些神学家对此略有研究，但整体而言，他们并不注重这事。我们素来所敬重的达秘（John Nelson Darby），原来是圣公会里的神父，他在二十五岁时看见亮光，就转到弟兄们当中，成了那个恢复的创始者之一。
长老会和浸信会的缘起，与路德改教有关。路德改教时，因着长期受到天主教的恫吓，生命一直受威胁，就软弱下来。当时天主教的势力很大，教皇在政治上的权力高于各国君主。结果日耳曼的一些小国，厌烦这事，就联合起来反抗天主教，以保护他们自己的国人路德。由于他们的遮护，路德妥协，附和他们的作为，使他这一派的人，就是路德宗，成为国立教会。以后北欧相继风行，成立丹麦、英国、瑞典等国教。直到今天，德国的公民还必须缴纳教会税，因为整个德国的基督教是国家教会，属于政府的一部分，其中的行政人员都是政府聘雇的。同样的，每一个生下来的英国人，除了成为大英帝国的百姓，同时也成为圣公会的教友。因此，政治和宗教调在一起，气氛非常混杂，政治味道十足。
国教成立后，路德也没有脱开天主教原来实行的洒水礼。不久北欧出来一班爱主的人，他们研读圣经，开始看见水浸的真理，于是成立了浸信会。以后一直演变到今天，从欧洲到美洲，就出来许多派的浸信会。最强的一派，当初称为‘重浸派’（anabaptist），从这一派就出来英国的浸信会。‘天路历程’的作者本仁约翰（John Bunyan），就是英国浸信会的主要人物。以后这一派到了美国，又分为美北浸信会和美南浸信会。到了今天，美南浸信会，就是所谓的南浸信会，已有一千三百万信徒。台湾的浸信会，也是属于这一派。
到了主后一千七百多年，就有卫斯理约翰（John Wesley）出来，成立了美以美会，就是循理会或循道会，也就是卫理公会。这一派很强调为人的方法，非常注意行为道德。卫斯理约翰和他的弟弟卫斯理查理，还有怀特腓乔治（George Whitefield）等几个青年人，原是牛津大学的高材生，非常爱主，勤读圣经，立志行事为人端正规矩，绝对履行爱人、诚实、相信神等规范，并根据这一类的规范，成立美以美会。
到了今天，有圣公会、浸信会、长老会、美以美会这四大派，和其他较小的宗派或自由团体，他们成了基要派，都相信基要派的基本要点。虽然如此，他们对主耶稣神性的解释却不准确；他们不太敢直接说主耶稣就是神，只说主耶稣是神的儿子。对他们而言，‘神的儿子’和‘神’之间仍有划分。这就牵涉到三一的真理。
在基要派里，有一派的神学和路德、喀尔文有关，就是改革神学（Reformed Theology），是基要派的神学中最差的。虽然他们承认四大基要的点，但对圣经的见解却完全是异端。首先他们说，没有千年国的事。他们认为千年国不是主耶稣再来之后才有的，乃是从福音广传，使徒们传讲福音和真理时，就把人群社会改革，逐渐成为乌托邦（Utopia），就是康乐世界。这个学说在上个世纪最为昌盛；当时弟兄们以达秘为首，就首当其冲的对付他们。于是弟兄们的真理，和改革神学派的真理形成了冲突。
欧、美的学者都承认，弟兄们的神学（the Brethren Theology）是基要派中最顶尖的，也是基要中的基要真理。这正是我们所接受的。改革神学主张主耶稣不会再来，因为福音广传、真理教导的结果，就把人群社会改革，成了一个乌托邦。换句话说，他们不承认信徒里面有新、旧两个天性，不承认我们里面有旧人和新人。他们认为所谓的新人，就是旧人改良成为新的。这样往下推论，结果就是不相信重生这件事。所以改革神学演变到后来，就与基要派的主张渐行渐远。
虽然这一派的学说在上个世纪非常盛行于欧洲；但是到了一九一四年，欧战爆发，历经四年，就把所谓的乌托邦打得烟消云散。从那之后，这一派就没落了，代之而兴的，是研究圣经的预言，讲到主耶稣的再来。这一派虽然在欧洲没落，却又逐渐的推展到美国，特别是北部芝加哥一带。
攻击、诽谤主恢复的两本书中，一本就是改革神学派的人写的。出版这两本书的两个团体，原来是一班人，后来分裂为两派。一派虽仍留在基要派里，但不是留在高明的神学里，而是留在改革的神学派里，就是这一派人写了‘神人’（The God–Men）来反对主的恢复。另外一派不赞同留在基要派里，就在美国另起一个头，创立了福音正统教（Evangelical Orthodox Church），并且买来‘主教袍’，自封为‘主教’（Bishop）。这一派人就写了‘弯曲心思的人’（The Mind benders）来反对主的恢复。
这就给我们看见，我们不仅在基要的真理上是正统，并且在生命上也是正统。我们完全相信重生这件事，也承认基督徒有两个天性，有新人和旧人。这是正统的生命真理。在真理上，我们是大大得助于弟兄会；特别是在对预言的解释上，彭伯（P. H. Pember）、郭维德（Robert Govett）、潘汤（D. M. Panton）等人，他们的研究非常精明，都是按准确的字义解读圣经，几乎挑不出错误。我们乃是根据他们的解释，在他们的肩膀上审核、追求，进而有深入的看见。
在‘弯曲的心思’那本书诉讼追查的最后一天，他们的主编和出版相关人员，到末了全数缴了械，无法再和主的恢复辩下去。因为我们所讲的，他们不懂，他们无法打这个仗。我在‘基督的四个主要步骤’（The Four Major Steps of Christ）一书里，说到三一神在祂的工作、行动里，乃是三个相继的步骤，这是经纶一面的（economical），是在祂的行动里（in His Move）。‘弯曲的心思’这一本坏书，却诽谤说，我们是说神在祂的存在里（in His existence）有三个相继的步骤。他们那样作是十分诡诈的。
就神的存在说，我们用的是‘同时存在’；在神的存在里，父、子、灵是同时存在，并且是以互相内住的方式同时存在。这是根据主耶稣所说，‘我在父里面，父在我里面，’（约十四10，）‘差我来的父与我同在，’（八16，）‘我不是独自一人，因为有父与我同在。’（十六32。）我们也清楚说到，在旧约里，父、子、灵也是同时存在的。按行动来说，旧约是父的时代，但是子也在那里，灵也在那里。按行动来说，经过过程是子的行动；但是子行动的时候，父也来，灵也在，并且灵是祂里面的素质，又是祂身上的能力。祂靠着灵赶鬼、传福音。所以三位都在那里。到了书信，是灵的时代，灵在那里行动；但是灵行动的时候，是作为基督的实化，并且带着父。所以三一神的三者，无论在那一个时代里行动，从存在、素质一面来说，都是以同时存在、互相内住的方式；但是在行动上，祂们是相继的，先是父，而后子，以后就是灵。
我们提起诉讼，乃是为着争取主恢复的信誉。毁谤者的涂改，使我们成了形态论（Modalism）的异端。我一再说，我们不是形态论者；虽然我们说子就是父，（赛九9，）子也成为灵，（林前十五45，）但这乃是三一的说法，不是形态论的说法。在美国，有的人讲形态论，有的人讲三神论（Tritheism）。但主的恢复相当持平，既不主张形态论，也不主张三神论，而是强调三一神，并且讲究素质的三一（essential Trinity）和经纶的三一（economical Trinity）。这对美国一般神学家或神学教授，或许还相当陌生。为了深入明白这个真理，一些青年弟兄们，特别进到古代神学里，从教父时代起直到现在，找出了与三一有关的一切真理。
基督教在地上已经二千年了，或许有一天，我们中间许多青年人，要到西方去开展，特别是到美洲；那里是真理的是非之地，很容易引起辩论。所以我们个个都得深入真理，好到那时，能拿出真本事。
我们要出去为主作工，就必须先装备自己，在知识上充足，对真理要有认识；等到开口的时候，才能头头是道，令人听信心服。现今的世界，已被基督教污染了千余年，以致神的真理无法传开。所以，你我今天当接受一个使命，把真理送到世界各地。这不是一件容易的事，不像从前西教士到中国来，中国人对基督教完全像张白纸，西教士们用糖果、钱财雇些穷苦、低阶层的人来，请他们煮饭、扫地，再对他们讲讲道理，就可以了。今天我们要到南美洲、欧洲、非洲，不能像这样。那些地方早已满了基督教的污染，我们去，必须精通真理，并且在事奉上有学习，才能应付需要。
生命长大、熟悉真理，乃是我们每位事奉主者，两项必要的装备。所以我们，不只要每天勤读经，并且要勤读书报，从倪弟兄以来，直至今日所出刊的每一本书，每一页我们都要好好研读。要尽可能的利用时间，就是茶余饭后也要拿起来读一点，总要作到手不释卷；即使睡前，也还要再温习一点。
如果我们肯花工夫，全心、全时间好好来读，大概不出二年，就能打下很好的根基。此外，我们还得在事奉上有学习。年青人要受训练，无论是二年、或四年；训练期间，除了必须的操练，所有属灵书报都该当作课外读物，认真去读，缺一本都会是很大的损失。这会使你在真理上受装备，等到出去传扬时，必能得心应手，没有难处。不要只学一点皮毛，乃要学到不只会讲，并且无论怎么讲都纯熟的地步。
真理要熟，必须圣经读得透，属灵书报读得多。这一点不是夸口，更不是欺哄；主恢复中的书籍，乃是基督教真理的精华，集两千年来，基督徒对圣经的研究和属灵生命经历的结晶。所以我们都当竭力，进入这些属灵的丰富，不要再枉费工夫，虚花钱财，在不必要的追求上。我们该节省金钱和时间，花在研读圣经和书报上，这样认真几年，在真理上我们就能融会贯通。
为着主恢复在全地极大的需要，我们一面要观察，一面里面要有引导，好能与主的行动配合。但在那之前，我们总得把真理装备起来。这是相当关键的。
李常受弟兄于主后一九八六年六月三日讲于台北