读经：使徒行传四章一至三节，五至七节，十三节，十八至二十一节，五章十七至二十九节，三十三节，四十至四十一节，六章九至十三节，七章五十四至五十九节，八章一至三节，九章一至五节，十章九至十六节，十一章一至三节，十二节，十九节，十五章一至二节，二十八至二十九节，二十一章十七至二十八节。
我们都必须看见，在使徒行传里，基督与祂所有的肢体同活。绝不要以为基督只在四福音里，而不在行传里面。在福音书里，我们有基督，在借着马利亚给祂的身体，就是祂物质的身体里；但在行传里，我们有基督在一个更扩大的身体，就是奥秘的身体里，这身体是借着圣灵赐给祂的。行专一章告诉我们，基督怎样在所有跟随祂的人面前升到诸天上。然后行传二章说到这位升天的基督如何降临在跟随祂的人身上。从那一天，就是五旬节起，基督就与祂所有的圣徒完全是一。从那一天起，祂不仅在他们里面，也在他们身上；祂不仅充满他们，也披戴在他们身上。祂完全且彻底的与祂所有的门徒成为一，到一个地步，祂的门徒就成为耶稣基督。
你记得那个逼迫者，大数的扫罗，在往大马色的路上被击倒的时候，听见主耶稣对他说，‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？’（徒九4。）扫罗回答时说了许多话：‘主阿，你是谁？我从来没有逼迫天上的任何一位；我所逼迫的人全部在地上。我逼迫约翰，我逼迫彼得，我也逼迫司提反；现在我正要去逼迫一些在大马色城里的人。你是谁？’主耶稣回答说，‘我就是你所逼迫的耶稣。’（5。）主实际上是说，‘你当知道彼得、约翰、司提反、和所有相信我的人就是我。你逼迫他们，就是逼迫我。我与他们是一，他们与我也是一。’
因此，在使徒行传里，基督仍旧在这地上，与祂所有的门徒一同生活，活在他们里面，活在他们中间。我们都当认识，这些门徒的受苦、外出传道和说话，完全是耶稣的行动。耶稣仍旧在祂所有的门徒里面行动、生活、活动、工作、作事。
我们在使徒行传里，照样看见基督仍然与宗教相对。行传里基督与宗教的争战比四福音里更猛烈。耶稣的门徒往前为耶稣作见证，作亲眼的见证人，完全不理会宗教。这大大激怒了宗教人士和官长；所以他们运用宗教的权柄逮捕他们，把他们下在监里。一面来说，这些宗教官长抵挡耶稣所有的跟从者，但是他们主要还不是抵挡这些跟从者，而是抵挡耶稣自己。他们和那些跟随耶稣的加利利人没有难处，但他们与耶稣有难处。他们教训门徒绝不可在耶稣的名里讲说或教导。你们看见，只要门徒不题耶稣的名，任何教训或传讲他们都不在乎。他们不是抵挡那些加利利人，他们乃是抵挡耶稣。他们不是恨耶稣的跟从者，他们乃是恨恶耶稣。门徒当然不接受他们的话：因为门徒里面所有的比那些宗教官长的话更活泼，更有能力。他们毫无惧怕的往前传讲基督，赞美基督，结果很快就被逮捕下监了。
但不是这样就了了。‘主的使者，夜里开了监门，领他们出来，说，你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。’（五19～20。）什么生命？不能被困住的生命，甚至牢狱也不能监禁的生命。天使告诉他们说，去把这生命的话讲说出来。于是他们一大清早就到殿里去讲说。那天官长派差役去提门徒出监，好把他们带到公会。但差役回来说，‘我们看见监牢关得非常妥当，守卫也站在门外，及至开了门，里面一个人都见不到。’（23。）结果，他们发现那些囚犯在殿里奉耶稣的名大胆讲说。我们读到，当祭司长听到这报告以后，他们非常为难，‘不知道这事将会如何。’（24。）他们可能彼此说，‘我们该怎么办？我们拿这些人一点办法也没有。’他们实际的意思乃是对这生命无可奈何。加利利人算不得什么，但他们里面的生命非同小可。真正惹麻烦的是这生命，不是那些加利利的渔夫。
然后在六章，有许多不同团体的人来与司提反辩论；你注意到他们是那一种人么？他们是各会堂的人，是从不同地方来的不同宗教团体的人。他们联合一起攻击司提反。末了，照着外面来说，他们得胜了，因为他们用石头将司提反打死；但从里面看，他们打了败仗。我们必须看见，司提反不是独自一个人在那里。当他们用石头打他的时候，他是联于诸天的，在那时刻，‘诸天开了’，司提反看见‘人子站在神的右边’。这意思是耶稣与司提反是一，司提反与耶稣是一。这也是说，诸天和地，地和诸天乃是一。他们不是逼迫司提反，他们乃是逼迫耶稣；他们不是用石头打司提反，他们乃是将石头打在已经升到诸天的耶稣身上。这不是一件小事。
当大数的扫罗目击司提反殉道时，他完全赞同这事。他倾全力要除掉这耶稣。他想司提反被石头打死是一次大得胜，他现在可以进一步逼迫基督徒。于是他去见祭司长，求文书能捆绑监禁那些在大马色呼求这名的人。我们都知道这个故事：当他在路上的时候，耶稣从天上向他说话－就是那位看见司提反被石头打死，那位与司提反是一的，现在也临到这位逼迫者。接着，从诸天里发出光来，将扫罗打倒在地上。‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？’你注意到这点么？主耶稣是非常温和的对扫罗说话：‘我就是你所逼迫的耶稣，’（九5，）‘你踢犁棒是难的。’（二六14。）主的话是很有意思的。古时候的马车有刺或犁棒来控制马。有时候马匹会乱踢，反抗马车和车夫，这时犁棒就会刺痛马匹，给它一点教训。对主耶稣而言，扫罗所作的乃是用脚踢犁棒。主对扫罗说了许多话：‘扫罗，无论你怎样逼迫我，你还是受我的管治。是我驾御你，不是你驾御我。你是我马车的一匹马，到目前为止你还不是一匹良驹。不要再踢了。你是用脚踢犁棒，你绝不会成功的。你瞧你现在不是倒在地上么？’于是扫罗里面的眼睛开始被开启。可能开始自己推理判断说，‘哦，我逼迫这位耶稣不太好。这耶稣不是那样微小；这耶稣是伟大的，在天上也在地上。我是受这位我所逼迫的耶稣的管治。我不过是一匹小马，由祂来驾御。’这个逼迫者就奇妙的被征服了。主耶稣胜过了经学家，胜过了撒都该人，胜过了法利赛人，胜过了祭司长，甚至也胜过了这个逼迫者。主胜过了所有的宗教人士。
现在我们来到十章，看见主耶稣遇见一个难处，不在祭司身上，也不在法利赛人、逼迫者身上，乃在彼得身上。一直到了行传十章，彼得多多少少还是相当宗教。在行传二、三、四、五章，彼得表现得非常好，非常属天，完全在宗教以外，完全在灵里。但是来到十章，我们看见另一个彼得，一个宗教的彼得。彼得上房顶去定时祷告，这没有错：我不责怪任何一个人有定时的祷告－有时候我们需要这样祷告。但你是否察觉彼得在那时候还是相当宗教？彼得并不觉得。忽然间他魂游象外，看见天上有一物降下，与他的宗教观念正好相反。我当然不知道彼得在这个突如其来的异象发生的时候，正在祷告什么，很可能他在祷告求所有的犹太人能够悔改，他所有同国的人能够得救，他可能求主使犹太国有个大复兴。但是当他忠信的守着定时祷告的时候，忽然看见天开了，有一器皿降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有‘地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟’。然后主说，‘彼得，起来，宰了吃！’（13。）这使彼得震惊，他所听见的话完全抵触律法和利未记十一章的经文。以色列人只准吃洁净的动物，而不准吃不洁净的。但是这里有各种的活物，而主却要彼得吃它们。我们仔细读这些经文的上下文，就会看见那块大布里的每一样活物可能都不洁净。无论如何，那块大布里满了不洁之物。主吩咐他‘宰了吃！’但彼得说，‘主阿，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。’换句话说，彼得乃是说，‘这与我一贯的实行相抵触。’他没有用‘宗教’这个辞，但他就是这个意思。
你现在知道我们需要摆脱宗教了，但你觉察到要除去宗教不是那么容易么？你是否能想像：像彼得这样的人到现在还保留相当成分的宗教？看看行传开头几章的彼得，再看看十章这里的彼得。在这章里是另一个人，这个人还在意宗教而忽略那灵。彼得逼主对他说了三次话，他还是不明白；等到从哥尼流那里来的外邦人来寻找彼得时，他里面的那灵就告诉他去。
这一次彼得想起他在马太十七章好不容易学来的一个功课。你记得主耶稣怎样带着雅各、约翰和彼得上了变化山，但彼得没有和他们商量，没有顾到他们。然而这一次彼得记住了。当哥尼流那里来的人到达时，那灵吩咐他与他们同去，彼得就另外带了六位弟兄同去。在变化山上只有两位弟兄，雅各和约翰；但这次他带了六位弟兄和他同去。七位弟兄如同一人去看望哥尼流。不再有个人主义－彼得已经学了功课。他再也不能单独行动；对这一点他相当谨慎。在这事上彼得是错在宗教的点上，但从属灵来说他是对的。主从来没有告诉彼得要带六位弟兄同去；主从来没有给他这种命令。但彼得相当警醒：他知道如果他到外邦人那里去，他所有的犹太弟兄就会攻击他。所以他带着这些弟兄，不仅作他的证人，并且作他的保护，这实在是很好。彼得认为理当要这样作。有时候我们必须作主耶稣从没有吩咐我们去作的事；有时候我们作主所没有吩咐的事，甚至比作主所吩咐我们作的事更讨主喜悦。
你们知道那个故事。他们去哥尼流的家，当彼得对他们传讲时，圣灵降在这些外邦人身上，正如五旬节降在犹太信徒身上一样。那些同彼得一起的弟兄们都看见这事。然后他们回到耶路撒冷，正如彼得所猜测的，那些犹太弟兄们问道：‘这是怎么一回事？’他们实际上是说，‘彼得，你去外邦人家与外邦人有交通，为什么？’这是什么？这又是宗教。不吃不洁净之物是宗教，不接触不洁净的外邦人也是宗教。宗教还在他们里面，并且相当得势。但彼得得着了异象，他站起来将这事从头到末了详细叙述了一遍。他说，‘我不是惟一看见圣灵降在外邦人身上的一位。这六位弟兄与我在一起－他们也看见了。’你们知道，二总是个作见证的数字；但现在彼得有三倍的二。彼得在马太十七章学了很好的功课，他永远难忘。主只带两位弟兄和彼得上山，但现今彼得带了三倍的人去探望哥尼流。赞美主，彼得真是学了他的功课。所以在行传十一章他能刚强的说，‘不要责难我。若是我错了，这六位弟兄也错了。他们都和我一同去－你们还有什么话说？’七是一个完全的数字。七位弟兄一同站起来反对宗教。这不是太好了么！
重点是这样：宗教是在我们的血轮里。彼得是在宗教之外，但宗教仍在他里面，不仅在他里面，也在许多犹太信徒里面。他们已经看见主耶稣作一切事都在宗教之外，但是他们里面还有相当成分的宗教。我还是担心我们中间有许多人，这么清楚看见了宗教的性质以后，还是有相当成分的宗教在里面。你总有受试验的时候，你会说，‘主阿！不可以这样，在我基督徒的一生当中，我从来没有这样作过。’
在十和十一章之后，我们来到十五章，有几个人从耶路撒冷来到安提阿，告诉人说，‘你们若不按摩西的规例受割礼，就不能得救。’（1。）你听这宗教。你可能非常宗教！但他们都是信徒。才经过二、三、四、五章短短的时间，我们就看见有许多犹太信徒又回到宗教去，在外邦世界的众召会中产生了很大的搅扰，所以长老们定意差遣保罗和巴拿巴到耶路撒冷去查办这事。因着主的怜悯，在耶路撒冷的这一次特会定意，不要让这个教训流传下去。为着这个我们赞美主。
要离开我们的宗教背景实在不容易。若是没有背景，可能比较容易。今天的情形完全一样：我们都有宗教背景，几乎我们每一个人都是从其中出来的。难处是我们从宗教背景出来，但宗教背景并没有从我们里面出来。我们已经向宗教说，‘我跟你离婚。’但宗教却对我们说，‘我永远不离开你。’弟兄姊妹，请不要替别人读这一章，要为你自己来读。从宗教里出来容易，但要把宗教从我们里面驱逐出去并不容易。
我们知道使徒保罗写信给加拉太人和罗马人，在信中他厉害的反对老旧宗教的事物。你能想像保罗写了这两卷书后，上到耶路撒冷时，竟被说服在犹太殿中实行一些礼仪？但是他的确这样行了。这记载在行传二十一章。而说服他这样作的不是别人，乃是召会的长老。我们再来读这一段圣经－太希奇了。
‘到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜的接待我们。第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。保罗问候了他们，便将神借着他的职事，在外邦人中所行的事，都一一述说出来。他们听见了，就荣耀神。’（17～20上。）
这实在是好！阿利路亚！但事情不是那么简单。
‘并对保罗说，弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。他们听说，你教训一切在外邦的犹太人背弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行规例。’（20下～21。）
这是绝对正确的－保罗是这样作了。请读加拉太书、罗马书；保罗实在这样作了。
‘众人总会听见你已来了，这可怎么办？你就照着我们所告诉你的行吧。’（22～23上。）
请听，是长老对保罗说话。
‘我们这里有四个人，都有愿在身；你带这些人去，与他们一同行洁净的礼，替他们缴费，叫他们得以剃头，这样，众人就可知道，先前所听说你的事都是虚的，反而你自己却是按规律而行，遵行律法。至于信主的外邦人，我们已经写信断定，叫他们自守，远避祭偶像之物和血，并勒死的牲畜与淫乱。于是第二天，保罗带着那四个人，与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献上供物。’（23下～26。）
你相信保罗会这样作么？哦，主耶稣，哦，主耶稣，怜悯我们！你能相信在行传二十一章的时候，所有耶路撒冷的长老会给保罗这样的建议么？他们不是小弟兄，是长老，包括雅各在内。他们的建议实际上乃是说，‘我们定意不要求外邦信徒守律法，但我们犹太人还需要守律法。’保罗接受他们的建议，可能是觉得应当‘向众人，我成了众人所是的’。（林前九22。）这可能是他的理由，但无论我们怎样宽容我们的保罗弟兄，主耶稣不会同意，也不会尊重他所作的。我们来读行传二十一章二十七至二十八节：‘那七日〔为了洁净的礼〕将完，从亚西亚来的犹太人，看见保罗在殿里，就耸动了所有的群众，下手拿他，喊叫着说，诸位，以色列人哪，请帮忙，这人就是那在各处教训众人反对我们的百姓、律法和这地方的；他又带着希利尼人进殿…。’主再也不能容忍了；祂许可一些人在这礼仪尚未行完时来打岔，就这样保罗被下在监里，直到他死的日子。在这以后没有多久，主后七十年，主差遣提多率领的罗马军队毁坏圣殿、耶路撒冷和犹太宗教。犹太长老说，‘弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。’但主似乎是说，‘我要差遣军队将这事整个灭绝。’主这样作了。完全了了，阿利路亚，完全了了！赞美主，从那时开始，历史上再也找不到长老给弟兄们这样建议的记载。一切都清除了。
我再一次警告你们，不要想你已经与宗教了了。我告诉你，你可能与宗教了断，但宗教与你却没有结束。你可能已经定意与你的‘妻子’离婚，但你‘亲爱的妻子’永远不离开你。这宗教的妻子是真妻子；任何人实在难以摆脱她。
几年前某地方有一些弟兄们学了祷读以后，回去参加他们的聚会，与其他的信徒一同实行。于是，普遍响起了惊讶的声音，并且达到我的耳中。‘哦，我们受不了这个，这里的人不习惯这个。’这又是个宗教的故事。他们的反应正像彼得对于主从天上降下一块布来的反应一样：‘主阿，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。’（十14。）但主说，‘神所洁净的，你不可当作俗物。’（15。）主换句话是说，‘你不喜欢，但我喜欢。’末了主在那个地方得胜了。
我们可以限制主么？谁知道主要作什么，主会多么往前。我不是为祷读、喊叫或大声赞美争战，我乃是说我们必须除去一切宗教的事物。你可能会说你不习惯新的事物，但主说，‘看哪，我将一切都更新了。’（启二一5。）你怎么说，你能说什么？
彼得有圣经的根据，在律法上不吃不洁净的东西。但今天我们没有任何立场维持我们那种老旧的基督教‘礼拜’。我们必须承认那纯粹是传统。彼得坚持不吃不洁净之物，完全是基于旧约圣经。但今天你若说你不喜欢聚会中大声的喊叫和赞美，你完全没有圣经根据，连一个字也没有。主怜悯我们，使我们愿意放下所有宗教的观念。你或许说某一物不洁净，但主说祂已经使它成圣了。你也许说你不能接触外邦人，但主说，祂在创立世界以前已经拣选了他们。你若不到他们那里去，迟早你要在新耶路撒冷与他们见面。你将面对面看见那些你所轻视的人。到时候你该怎么办？你说你不喜欢吵闹的聚会，但主耶稣说祂喜欢。祂说，‘我真喜乐，他们在呼喊我的名。’哦，主耶稣！哦，耶稣！哦，主耶稣！
宗教对于我们已经成为真正的坑，并且至今仍是。我们已经掉进这个坑里面。我不是说我们丢弃宗教，就要愚昧的疯狂。我们应当合宜的清明。从宗教里出来容易，但要宗教从我们里面出去就不容易了。当主耶稣在地上时，祂在门徒面前的行动很清楚的表明祂对宗教的态度。他们都看见了；他们都清楚耶稣与宗教没有任何关联。不仅如此，在五旬节那天，他们都穿上了主自己，并且成为祂勇敢的活见证人。但在行传十、十五、二十一章，还在他们里面之宗教的根被暴露出来。这对我们来说，好像是不可思议，但我们需要看看自己，我们里面宗教的根又如何呢？愿主怜悯我们。
今天我们的光景，在原则上也是一样。今天基督教几乎就是一个宗教。不要以为既然基督教有圣经，就什么都好了。不要以为既然今天基督教传讲基督，一切就都好了。古时候犹太教长老也有圣经，并且教导一些关乎基督的事。但基督自己来的时候，他们却不理会祂。原则上这正是今天的情形。
近年来有一位陶恕博士（A.W.Tozer），在他未死以前不久写了一篇文章，重点是这样：今天基督教大会讨论基督徒的崇拜，布道工作等等。但假设基督亲自进到他们的会议室中，他们会问祂说，‘你是谁？’这是宣道会著名的传道人陶恕写的。这就是今天的基督教。这不是我的话，乃是他的话。
我们应该提防；我们应当警醒。绝不要以为只要有人拿着圣经，又传讲基督，他就没有问题。我们都必须是鲜活的，带着活的基督，而不是带着任何宗教的事物、任何基督教、传统、组织、规条、形式，仅仅教训和死的道理的事物。基督就只是基督自己，基督只在意基督自己；祂并不在意道理中的基督、历史上的基督或你心思里的基督。祂只在意祂自己，就是你灵里活的基督。现今是主恢复的日子，这是恢复我们灵里活的基督。这和任何形式、规条、教训、或死的字句道理完全没有关系。哦，我们要与这活的基督是一！
我们已经从福音书的记载看见，主耶稣怎样开始在禁食的事上反对宗教。祂从禁食开始突破所有宗教的事。我们看见祂怎样干犯守安息日的规条，弃之不顾。然后，在行传十章，祂干犯吃不洁净之物的律法，祂这样作就干犯了与外邦世界隔绝的律法。接下来祂也干犯了行割礼的律法，（十五，）末了祂干犯了整个宗教。在主后七十年，祂差罗马帝国太子提多率领罗马军兵将犹太教完全除净。愿主怜悯我们，将我们完全带出宗教，并将宗教彻底的从我们里面带出来。