读经：出埃及记二十五章三十一至三十九节，撒迦利亚书四章二至六节，十节，启示录一章十二至十三节，二十节，四章五节，五章六节。
在本书里，我们要来看那灵和召会。我们在这交通中，要集中注意出埃及二十五章、撒迦利亚四章、和启示录一章里的灯台。圣经第一次题到灯台，是与旧约里的帐幕有关。（出二五31～39。）希伯来九章二节所指圣所里的灯台，乃是帐幕里面主要的物件之一。
与帐幕有关之器具的安排是成对的。有三组成对的物件是与帐幕有关。第一，是外院子的祭坛（出二七1～8）和洗濯盆，（三十18～21，）预表赎罪的血和洗涤、洁净的灵。这两项并行，成为一对，乃是对基督初步的经历。第二，是圣所里北边的陈设饼桌子和南边的灯台。（四十22，24。）陈设饼桌子上的食物是生命，而灯台的光是生命的光。‘生命在祂里面，这生命就是人的光。’（约一4。）这两项是成对的，乃是为着对基督继续的经历。帐幕里第三组成对的物件，是圣所里的香坛和至圣所里的约柜。（来九4。）香坛与约柜必须是一。约柜上面是平息盖，是神向人说话的地方。（4～5，罗三25。）这平息盖就是新约里施恩的宝座，也就是我们取用恩典之处。希伯来十二章二十八节所说的‘接受恩典’，也可译为‘取用恩典’。我们要取用恩典，就必须来到施恩的宝座前。我们是在施恩的宝座前取用恩典，而施恩的宝座乃是平息盖，就是神与我们相会，向我们说话的地方。我们是在香坛蒙神悦纳，而神是在约柜的平息盖向我们说话。这是一幅神与人交通往来的图画。在约柜与香坛之间有神圣的往来、交通和相交。第一组成对的物件是说到对基督初步的经历，第二组是对基督继续的经历，而末一组是对基督终极的经历。
帐幕里所有的器具中，灯台是最独特的。祭坛、陈设饼桌子、香坛、和约柜都有一定的尺寸，但灯台没有尺寸。要描绘灯台的形状，不是一件简单的事。洗濯盆也没有尺寸，但我们可以确定其形状，不像灯台那样特别。洗濯盆的形状像碗，能盛装水，让祭司洗涤。但我们无法用长方形、正方形、三角形或圆形来形容灯台的形状。不仅如此，在帐幕的器具中，惟有洗濯盆和灯台是没有尺寸的。洗濯盆没有尺寸，因为它象征赐生命的灵。灵是没有度量的，那灵是无可测度、无可限量的。
灯台预表基督，这样说是正确的；但我们必须知道，基督乃是那灵。林后三章十七节是很有力的经节，告诉我们主就是那灵。有一次，有些弟兄遇到反对我们说基督是那灵的一班人。一位弟兄问他们是否相信全部圣经？他们说，是。这位弟兄就将林后三章十七节所说‘主就是那灵’，指给他们看。弟兄问：‘主是谁？’他们说，‘耶稣。’然后他问：‘那灵是谁？’他们说，‘圣灵。’弟兄就说，‘这意思是，主耶稣就是圣灵。’这些反对的人就被这节圣经打败了。基督如今乃是那灵。
灯台表征基督，这是无可争辩的。但灯台还预表更多的东西。圣经所有真理种子的‘苗圃’不仅是创世记，也是圣经的头五卷书，摩西所写的五经。我们不能说所有真理的种子只是种在创世记。圣经第一次题到灯台，不是在创世记而是在出埃及记；（二五31～37；）然后在列王纪上，又题到灯台是所罗门所建造的圣殿中的一项。（七49。）后来，在撒迦利亚书中再次题到灯台，与被恢复的圣殿有关。（四2。）撒迦利亚是记载被毁圣殿的恢复。出埃及记帐幕里的灯台表征基督自己。但撒迦利亚书的灯台表征那灵。撒迦利亚四章告诉我们，当撒迦利亚看见灯台，他问天使这是什么？天使回答说，‘这是耶和华指示所罗巴伯的；万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵。’（6。）主告诉撒迦利亚，灯台乃是祂的灵。在出埃及记，灯台是基督；在撒迦利亚书，灯台是那灵。
出埃及记的灯台乃是关于灯台之真理的种子，这灯台是指基督。这种子的生长是在撒迦利亚书，说出灯台是那灵。启示录乃是有关灯台之真理的收成。种子是一个灯台，而收成是七个灯台。收成总是种子的繁增；因此，这种子已从一繁增为七。种子是基督，生长是那灵，而收成是召会。为着基督、那灵与召会，我们要说，阿利路亚！灯台首先表征基督，然后表征那灵，至终表征召会。这指明基督就是那灵，而那灵同着基督产生众召会。出埃及记的灯台、撒迦利亚书的灯台、以及启示录的灯台，乃是关于灯台之真理的三个阶段。
许多宗教徒认为召会是一座物质的建筑，或许还有高高的钟楼。当人说，‘我们去教会，’他们是指着砖、石、木、铁的物质建筑。我年幼在中国大陆长大时，对召会的印象乃是一幢带有钟楼的西式平房。钟声一响，母亲就告诉我要上教堂了。说召会是一座物质的建筑，乃是绝对并彻底偏离了对召会的神圣启示。在十八世纪，当卫斯理约翰在英国，于户外传福音时，受到当时英国国教，所谓的安立甘教会的反对。他们控告他污蔑圣言，因为他们认为圣言只该在圣所，就是特别划定圣别的地方教导。卫斯理约翰竟然在街角传扬圣言，这使他们震惊不已。他们认为那物质的建筑乃是召会。
十九世纪主兴起了弟兄们。他们看见召会不是物质的建筑。他们看见召会这辞在希腊原文是ekklesia，艾克利西亚，意即召出来的会众。他们称此为召会。神召会（The Assembly of God）就是在这点上跟随弟兄会。我也喜欢用召会这辞，因为‘教会’这辞已被完全破坏、毁坏、污染了。但说艾克利西亚－神召出来的会众，就是召会的定义，仍然是太浮浅。
弟兄会的弟兄们也看见了基督的身体。弟兄会之后，主兴起一些圣徒，他们看见基督是我们内里生命的一些事。他们也看见召会是基督的身体，是一个生机体。（弗一22～23。）召会不仅是一个聚集，更是一个神圣的生机体，身体。根据这个，有人开始看见召会乃是基督的延续、扩大与扩展。召会也是基督的丰满，（一22～23，）和神的丰满。（三19。）
我们需要看见，我们已从神而生。（约一12～13。）凡从神生的人，今天乃是神的儿子。重生的意思就是神生到我们里面。如今我们有神的生命（约壹五11～12）和神的性情。（彼后一4。）除非我们有基督在我们里面，（西一27，）除非我们是基督的一部分，（弗五30，）我们怎能成为基督的延续，基督的扩大或基督的扩展？惟有基督在我们里面，我们才可能成为基督的延续，基督的身体。基督的身体确实是基督的一部分。召会有基督在其内。召会有基督的生命和基督的性情，所以召会是基督的身体，基督的延续，基督的扩大和基督的扩展。
然而历世纪以来，甚至连内里生命较深的圣徒在内，都没有看见召会是基督的复制。我们说召会是基督的复制，因为出埃及记的灯台是一个，而启示录里的灯台是七个。一个灯台已被复制。出埃及记那惟一的灯台成了模型，从这个模型出来了七个灯台。这七个灯台在性质、素质、形状上，并在每一方面，都与这惟一的灯台完全一样。面团放进模子里，可以作出蛋糕；使用同一个模子可以一再作出同样的蛋糕。基督是模子，召会是基督的复制。今天召会是什么？说召会是基督的身体、延续、扩大和扩展还不够。我们都必须看见，召会乃是基督正确的复制。基督是惟一的灯台，众召会乃是在性质、素质、样式、形状和功用上相同的众灯台。就着出埃及记的灯台而言，我们可以说召会是基督的复制。就着撒迦利亚书的灯台而言，召会是那灵的翻版。召会终极的定义乃是：召会是基督的复制与那灵的翻版。
当我们说我们是召会，我们必须认识，召会是基督的复制与那灵的翻版。当我们说我们是召会，我们要体认，我们必须完全在那灵里。只要我们有一部分是在肉体里，我们就成为劣等的复制，劣等的翻版。我们弟兄姊妹来在一起，若都在灵里，我们就是召会。我们若不在灵里，就不是召会。我们实际上是不是召会，在于我们是不是在灵里。我们若在灵里，就是召会。我们必须承认，当我们不在灵里时，我们就仅仅是堕落的族类和亚当的后裔。在天然里我们没有一个人是鸽子；鸽子乃是那灵。今天在所在之地，我们是否站住为召会？若是这样，我们就必须是在灵里。我们若不在灵里，对于召会我们就了了；因为召会是基督的复制与那灵的翻版。
主的智慧可在启示录中看出。祂知道一幅图画胜过千言万语。祂写七封信给七个召会之前，先给约翰看见一幅七个金灯台的图画。（启一11～12。）召会是什么？召会就是灯台。在主的恢复里，我们都必须看见，召会是这么高，这么纯净。召会一点不差就是基督与那灵，因为基督与那灵二者都是灯台，而召会也是灯台。这是一幅重生与变化的图画。基督已重生到我们里面，我们也正在完全被变化为祂的所是。（林后三18。）祂是灯台，召会也是灯台。我们必须看见召会到这样的地步。我们若看见召会的这个异象，就会惧怕动我们的肉体。我们需要看见，召会完全是出于基督并在那灵里的。召会乃是灯台，是基督的复制与那灵的翻版。
灯台是为着神在三个时期的建造：为着帐幕或圣殿；（出二五31～39；）为着恢复的圣殿；（亚四2～6；）以及为着召会。（启一12～13，20。）换句话说，神要建造帐幕，需要灯台；要重建圣殿，需要灯台；今天神要建造召会，也需要灯台。所有的灯台都是金的，意即是神圣的，并且也都是没有量度的。
灯台的灯是为着发光，而光是为着行动。（约九4～5，八12。）帐幕是没有窗户的；帐幕里面若没有灯台，祭司就会落在黑暗中，失去方向，他就不知道要作什么，如何作事或要去那里。因此在帐幕里的整个行动，完全在于灯台的照亮。这指明灯台的照亮不是为着滋养，不是为着加强，不是为着浇灌或蒙悦纳，乃是为着行动。陈设饼的桌子是为着滋养，香坛是为着蒙悦纳，惟独灯台是为着行动。神的建造就是神的行动。神有一个建造，神在往前。要往前，就需要光的照耀。若是你离开召会生活一个月，你就要发现自己是在幽暗中，失去了方向，不知道要作什么，如何作事或要去那里。你会停滞不前。召会是灯台照耀，使我们众人能够行动。当我们进到召会生活时，我们能见证，我们开始知道如何行事，该作什么，该去那里；因为召会是灯台照耀，使我们众人能够行动。
在启示录有七个灯台，每一个灯台有七盏灯。十二是在神行政中，绝对完全与永远完整的数字，但七是神行动中完整的数字。为着创造及其安息有七天。（创一31～二3。）创造是神的第一个行动。为着神对人的行动，有七个时代，就是无知、良心、人治、应许、律法、恩典与国度时代。在旧约里，以色列人的分散有七十年，就是十乘七。（耶二五11。）为着神对以色列人的经纶，有七十个七。（但九24～27。）这七十个七分为三段，头一段是七个七，第二段是六十二个七，第三段是末一个七；每个七表征七年。
这七个灯台是七个召会，指明召会是神行动的完成。启示录中的七印是为着全地的定命，（五5，）七号是为着降灾难在这地上，（八2，）七碗是为着将神的愤怒倒在这地上。（十五7。）这地的定命、灾难、和倒在其上的愤怒，都与七有关，因为都是在神行动里的项目。
七灯就是七眼。（亚四2，10。）七灯首先见于出埃及记，而七眼首先见于撒迦利亚书。这七眼属于作为羔羊的基督，为着救赎；（启五6；）也属于作为石头的基督，为着神的建造；（亚三9；）又属于耶和华，为着眷临人。（四10。）
七灯和七眼乃是神的七灵。（启四5，五6。）七灯就是七眼，而七眼就是神的七灵。灯是为着光照，眼是借着注视而传输。你注视一个人的眼睛，就可以知道他是否对你高兴或生气。主有七眼是为着将祂一切的所是传输到我们里面。七灵是为着行动和工作。七既是神行动中完整的数字，七灵就必是为着神在地上的行动。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。这正如撒迦利亚四章二节的灯台一样。灯台在存在上是一个，在功用上是七灯。因着召会已经堕落，世代又是黑暗的，所以神在地上的行动和工作，需要神七倍加强的灵。