读经：哥林多后书三章六节，十七至十八节，四章七至八节，十四至十六节，十二章九节。
哥林多前书是哥林多后书的根基，因此哥林多后书比前书更深。哥林多前书给我们看见，基督是我们神圣的分。（一2，9，30。）神已经把基督赐给我们作为智慧，包括公义（使我们得称义和蒙重生），圣别（使我们被变化并使我们对基督有完全的认识），和救赎（使我们身体得赎或改变形状）。（30。）基督这赐生命的灵，（十五45，）已成了我们这样的分，使我们能借着并凭着我们的灵来接触祂。我们与祂乃是一灵。（六17。）现今祂一直在等待我们来享受祂。这是哥林多前书所题到一些基本的点。这些关于基督的点乃是根基，让保罗在哥林多后书中在其上建造。这根基就是基督，（林前三10～11，）祂不仅是我们的救主、主人和主，也是神所赐给我们的分，作为智慧，包括公义、圣别和救赎。
我们看哥林多后书的内容时，必须记住哥林多前书所给的根基。林后三章六节说，‘因为那字句杀死人，那灵却叫人活。’乃是那灵，就是那赐生命的灵，（林前十五45下，）叫人活。林后三章十七节说，‘而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。’这里的那灵是指六节的那灵。主就是叫人活的那灵。十八节继续说，‘但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’主灵可视为复合名称，有力的指明，主基督就是那灵，那灵就是主基督。四章七节题到宝贝：‘但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。’在三章十七至十八节所题的基督，作为那灵，就是主灵，乃是我们的宝贝，是我们追测不尽之丰富的分。我们如何享受基督作我们里面的宝贝？我们乃是借着在灵里而享受基督。甚至这句话也可能对我们是道理。在基督教里，许多人的光景并不怎么有能力，因为他们有太多在基督这活的人位之外的知识。这些知识引人离开基督。神的目的不是要给祂所拣选的人道理、教训或恩赐。神的目的乃是给祂所拣选的人活的基督自己。
在我们重生之前，我们由父母所生，受他们培育，叫我们凭自己而活，亦即凭我们魂里的生命而活。有些人活得很好，有些人过得很差。不管我们的生活是好是坏，我们都是凭自己活着。我们凭着己，就是堕落的魂而活。有一天我们得救了，意即我们经历了神的救恩，就是基督自己；惟有基督是神的救恩。神的救恩乃是基督自己同着救赎、赦免、称义、重生、和许多其他的项目。救赎和赦免这些项目并非救恩的本身。救恩乃是一个活的人位－基督自己。
我们得救之后，在我们里面有两样东西－我们的己与基督。我们得救之后，神的目的乃是要我们完全不再凭自己活，乃凭基督活着。这在教训或道理上很简单，但在我们日常生活中却不简单。基督教中许多的教训专注于为人生活的不同方面，而忽略了凭基督活着这中心的一面。（腓一21上。）我们今日真实的需要乃是凭基督而活。我们若是诚实忠信的人，就要承认，我们并没有从早到晚凭基督而活。
在哥林多后书，使徒保罗继续在前书所立的根基上建造，指出魂与灵的对比。然而，保罗在哥林多后书不是说到魂与灵，乃是说到外面的人与里面的人。（四16。）他不是说到灵与魂仅仅是人里面的两个部分，乃是说到二者是两个人－外面的人与里面的人。倘若魂只是我们里面的一部分，我们对付魂就简单了，对待灵也是这样。然而，灵今天不仅是我们里面的一部分，更是一个人。我们该看见，灵与魂这二者都是人。因此，我们有两个人在我们里面－外面的人与里面的人。外面之人的生命乃是己，里面之人的生命乃是基督。我们有两个人，两个生命。己的生命是魂的生命，而基督乃是里面之人的属灵生命。
不信者没有基督在他们里面作他们的生命，所以就没有里面的人与外面的人之间的争执；他们只是凭自己而活。基督徒接受了基督就复杂了，因为他们接受了另一个生命到里面。现在他们里面有了两个生命。因此，基督徒会一直在里面受到主的搅扰。倘若我们没有接受基督，就可能只凭我们自己活着而不受任何的搅扰。然而，我们既然接受了基督，就与祂有了牵联，而一直受祂的搅扰。现今我们接受了基督，就要一生与祂有牵联。或许我们想要离开祂，但祂却不离开我们。我们受搅扰的原因是：我们虽然有了基督作生命，却常常不喜欢凭祂而活。所以就有了争执、难处。一面，我们喜欢以基督作我们的生命；但另一面，我们可能不喜欢凭祂而活。我们接受了基督，却不凭祂而活，反凭自己而活。
基督已在我们里面被立为根基，但我们与建造在这根基上的建筑不合。在这种情形里，就需要我们外面的人被破碎。在主的主宰手中，就有外面之人的破碎。在林后四章十六节，保罗题到外面的人在毁坏。许多译本，如钦定英文译本，将这辞翻作毁灭（Perish），而远秘新译本将这辞翻作销毁（consumed），这比毁灭好。销毁的意思是拆毁；也就是说，外面的人被拆毁。这样的拆毁使我们不再凭外面的人而活。这不是容易的事，因为我们从出生就受教导，要凭自己而活。因此，要放下自己并不容易；然而，放下自己乃是今天基督徒所需的教导。
‘正常的基督徒生活’是倪柝声弟兄原初在一九三八或一九三九年所释放的信息；这本书在许多西方国家非常盛行，主要的是说到基督徒生活的根基。但另一本名为‘人的破碎与灵的出来’的书，乃是倪弟兄十年之后所释放的一系列信息；这本书包含建造在这根基上的建筑。因此，后者乃是前者的发展。外面之人的破碎与灵的出来，乃是今日召会需要的信息。
首先，我们必须认识基督之于我们的所是；那是根基。祂是我们的生命，是我们的分。祂已被放在我们里面作宝贝。这是根基。现在，我们若要在这根基上建造，我们外面的人就必须销毁，好叫我们不凭外面的人，乃凭里面的人而活。里面的人不仅仅是基督自己，也不仅仅是人的灵。里面的人乃是为基督所重生、内住、并与基督调和之人的灵。
今天我们需要与这销毁的工作合作。我们越与这工作合作，就越从难处中蒙拯救。我们若与这破碎、拆毁的工作挣扎，与其作对，就会越经历难处。我们需要真正乐意的向主说，‘主，我已蒙了重生，现今有你在我里面作生命。我清楚我必须放下我自己的生命，魂的生命，而必须以你为我的生命，凭你活着。主，我乐意与你合作。’这样的祷告会省去许多的麻烦。
你不该只盼望从教训中得帮助。单是教训不能帮助你。惟有一件事能帮助你－认识基督在你里面作你的生命，并看见你必须学习凭祂、而不凭你自己活着。教训与恩赐都不是很有效。你需要安静的信心，就是在里面的信心，来领略基督是在你里面这样活的一位。你还必须学习否认己。（太十六24。）四福音的中心教训之一，就是我们必须否认己。（太十六24～26，十39，路九23～25，十七33，约十二25。）在书信里，也经常题到凭灵而行，在灵里生活，（加五16，18，25，三3，罗八4～5，13，）以及凭基督活着。（腓一20～21，约六57。）
除此以外，没有别的路可以享受基督。我们必须学习在所有的场合，每天不断的否认己。虽然我们或许多年前就听过这话，但今天我们必须活泼的取用这话。我们若否认自己，转向灵来接触主，并且凭祂而活，我们就要看见外面之人的销毁与里面之人的更新。我们要看见己真实的衰减与基督真实的扩增。这样，我们就要享受祂，也要认识祂的恩典在我们日常经历中实在是够用的。（林后十二9。）有了这样的经历，不管发生了什么事，都有里面的加强、扶持、和包罗万有的供应，也就是够用的恩典。这里面的恩典成了力量、能力，要在我们的软弱上显得完全。我们越软弱，就越认识恩典不断的加强我们到里面的人里。保罗在以弗所三章十六至十七节祈求，愿圣徒们得以被大能加强到里面的人里，使基督得以安家在他们心里，就是使祂得以占有他们的全人。
我们的需要乃是与祂合作。神的目的是要我们整天将我们天然的生命，魂生命，摆在一边，而以基督作生命，凭祂活着。我们有天然的生命与属灵的生命。神的目的不是要调整或改良天然的生命，乃是要我们否认天然的生命，而凭这属灵的一位－基督活着。不论环境如何，我们的需要乃是学习生活、行动、举止、并行事为人，都凭基督而不凭自己。结果，我们就要享受祂，并认识祂实在是在我们里面的宝贝。我们也会天天并时时感到祂的宝贝与甜美。我们也会感到祂是多么甘甜，在各种环境中眷顾我们；我们也会在经历中认识祂的恩典，就是祂自己，是那么的够用。
最终，我们要像使徒保罗一样见证：我们‘以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的，因我什么时候软弱，什么时候就有能力了’。（林后十二10。）在旧人里我们是软弱的，但有另一位活在我们里面。这是哥林多后书的中心信息。许多圣徒的传记、自传和历史都印证，只有一个功课要学习－将天然的生命放在一边，以基督作我们的生命而凭祂活着。我们重生的人，必须把自己摆在一边，而实际的以基督为我们的生命。
我们不仅在外人面前必须过这样的生活，就是与自己家里的人相处，也该如此。要否认你自己，而以基督作你的生命。要一直让外面的人销毁，里面的人扩增。若是我们操练这个，基督对我们要成为何等真实、活泼、宝贵并甜美。赞美主！在哥林多后书里，宝贝、能力、恩典乃是基督自己；祂对我们是那么宝贵、够用、有能力、并与我们相近。
在主的恢复里，我们不需要形式，也不仅仅需要道理或恩赐。我们需要学习不凭自己活着，而凭祂这住在我们灵里之赐生命的灵活着。我们里面有两个人。我们要学习不凭头一个人，就是外面的人活着，而凭第二个人，就是里面的人活着。这是使我们能一直享受基督的路。我们必须不把这话当作教训或知识，而要去操练实行。然后，我们就会看见有所不同；我们就会经历基督这活的一位，祂是那么真实、甜美并宝贵。