读经：罗马书五章十节，八章一至二节，九至十节，十章六至八节，哥林多前书六章十七节。
罗马五章十节说，‘因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。’这节题到两件重要的事：祂的死和祂的生命。因着亚当的堕落，我们成了神的仇敌，但是借着基督的死，我们得与神和好。如今既已和好，我们就更要因基督的生命得救了。基督的死足能使我们与神和好，基督的生命可以使我们蒙拯救，脱离许多消极的事。
基督在你们里面，乃是罗马书的中心点。八章九至十节说，‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。’罗马书告诉我们，基督被钉十架乃为完成救赎，（三24，四25，）然后祂从死人中复活，（25，）升上诸天。（八34。）八章十节这里，这位被钉在十字架上，又从死人中复活，升上诸天的基督，乃是在我们里面。今天，基督是在我们里面。这是整卷罗马书的中心点。
此外，罗马八章九至十节启示了三个神圣的称呼：神的灵、（9、）基督的灵、（9、）和基督自己。（10。）这意思是说，神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。
我们要明白歌罗西书，就必须把哥林多前书和歌罗西书合在一起。没有哥林多前书，就没有歌罗西书的入口。这两卷书必须合在一起，因为这两卷书都启示基督自己是我们神圣的分。（林前一2，9，30，西一12。）哥林多前书告诉我们，基督这分给我们的分，是我们的智慧：公义、圣别和救赎。（一30。）公义是为着我们的灵得重生，圣别是为着我们的魂被变化，救赎是为着我们的身体改变形状。我们接受基督为救主那一天，祂就成了我们的公义，我们借祂得了称义，并且借这称义，我们的灵蒙了重生。（罗五18。）借着神的公义，就是基督自己，我们灵的重生已经完成了。（三22，24。）从我们得重生到今天，我们一直都在圣别的过程中，这圣别就是魂的变化。我们的灵已得了重生，现在我们的魂必须被变化，最终当主回来时，我们的身体要得赎，改变形状；不仅是基督使我们改变形状，更是凭基督而改变形状。基督是我们灵的重生，是我们魂的变化，也是我们身体的改变形状。神已将基督分给我们，作那追测不尽之丰富的分。
若是哥林多前书只启示这么多给我们，我们就仍需一道门，一个入口，好进入并体验这些美妙的事物。因此，林前十五章四十五节告诉我们，这位基督，就是神所分给我们的分，成了赐生命的灵。基督成为赐生命的灵这句话，乃是全本新约中最重要的真理之一。
我们必须看见，基督并非如此简单。没有人能说尽基督的所是，因为祂是这样的丰富。新约给我们看见关于基督的四个主要项目：祂所是的、祂所完成的、祂所得着的、以及祂所达到的。基督所是、所完成、所得着、并所达到的一切，都已浓缩到赐生命的灵里。赐生命的灵乃是基督这四个主要项目的具体化身。
基督作赐生命的灵，乃是无所不在的。通常我们人的观念认为，基督先前是在地上，现今祂是在诸天之上，坐在神的右边。（罗八34。）这是真实的，但我们还需要看见这位基督成了赐生命的灵。祂是赐生命的灵，无所不在，并且因着我们接受了祂，祂也在我们里面。（10。）我们虽然不能完全的领会这事，这却是实际。祂乃是超越我们的观念与领会！
当我们传基督的福音时，我们必须看见，在我们传讲的时候，基督就在那里。因此，在罗马十章六至八节，不信的人不必到诸天之上把基督领下来，或是从阴间把基督领上来。基督是活的话，离他们不远，就在他们口里，也在他们心里，等着他们来接受。只要他们开口并从心里说，‘主耶稣，我相信你，’基督就会进入他们里面。
我们所信的基督是真实、活的人位；祂是赐生命的灵，而不是宗教的系统或一套的教训。我们既然接受祂并信入了祂，这位美妙、包罗万有的基督作赐生命的灵，如今就住在我们里面，与我们调和，而与我们成为一灵。（林前六17，提后四22，罗八16。）与主成为一灵，乃是我们享受基督的要诀。基督所是、所完成、所得着、并所达到的一切，都浓缩在这一位赐生命的灵里。基督是赐生命的灵，已进入我们的灵，并将祂自己与我们的灵调和。现今我们联于祂。祂是这样一位赐生命的灵，我们也有重生的灵，这二灵调和为一。
今天基督教里许多人所犯最大的错误，乃是仅仅教导人如何改良他们的行为，或是调整、纠正他们的行为。然而，这不是圣经的启示。我们重生之前，生活、举止、行事为人都是在魂里。我们重生后，接受了另一个生命到我们灵中。（约一12～13，三6，罗八10。）简单的说，重生就是接受另一个生命。这生命就是基督自己。如今我们已接受了神圣的生命，我们需要天天在这生命里蒙拯救。（五10。）蒙拯救的意思不是改良我们的行为，或调整我们的表现。相反的，其意思是我们必须否认我们的魂。我们必须放弃活在魂中。我们必须完全从魂里转到灵里，忘掉所谓的纠正或改良而转向灵。基督徒的生活不是爱与憎相对，或好与坏相对的事，而是活在灵里与活在魂里相对的事。
罗马八章一至二节、四节说，‘如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。…使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。’钦定英文译本在第四节末了，把指定冠词‘那’放在灵字之前。然而，在原文里并没有指定冠词‘那’。为此，许多英文版本在这里的‘灵’（spirit）字不用大写。本章与新约别的一些地方所用的灵字，很难辨别是指神的圣灵，或是指我们人重生的灵，除非明确的标出，如在本章九节和十六节。照新约的用法，罗马八章四节所用的灵，乃指我们的灵调和着神的圣灵。（16。）我们或许也可以说，八章四节主要的是指我们自己的灵，就是人的灵。这是很合逻辑的，因为四节中的对比，乃是肉体与灵（我们人的灵）的对比。这不是圣灵与肉体的对比，乃是我们的灵与肉体的对比。
我们人有三部分：体、魂与灵。我们的体因着人的堕落而败坏，成了肉体。（创六3，罗七18。）比我们的体更深入的，是我们的魂与灵。我们的魂也受了败坏，而成了己。（太十六26，路九25。）因此，在我们的灵与肉体之间乃是我们的己。我们的己就是我们这个人。现今，我们的行事为人有两种的可能。我们能照着灵，或照着肉体来行事为人。
我们在基督里生活、举止并行事为人，就是照着灵而行。我们怎么知道我们是在基督里？根据罗马八章，在基督里就是照着灵而行。（4。）照着灵而行，意思就是在基督耶稣里没有定罪。（1。）许多弟兄们虽然说他们是在基督里，但也见证他们里面仍有许多的定罪。这定罪的原因是他们在魂里照着肉体而行，而没有在灵里照着灵而行。
当你在灵里行事为人时，就没有定罪。在基督耶稣里没有定罪，（1，）等于是照着灵而行。（4。）当我们实际的在灵里行事为人时，在那个时刻，我们就经历了没有定罪。然而，我们若不在灵中，就一直有定罪。
倪柝声弟兄所著‘正常的基督徒生活’，把罗马五至八章解开，因而帮助了许多弟兄姊妹。但我的负担是要这些受此书帮助的人，能在灵里行事为人。有多少弟兄姊妹是在灵里行事为人？基督是得胜；祂是那使我们蒙拯救脱离许多消极事物的生命。（五10。）然而，我们到底天天享受基督有多少？今天我们有多少享受这样活的救恩，使我们脱离许多消极的事物？我们有罗马五至八章的道理与教训，但是我们对这几章里所说的基督有多少的享受？我们可能有这个教训，却没有对这个教训的享受。为了帮助我们享受罗马书中的教训，我在这里不要再给你们更多的定义，乃要给你们一些经历与例证。
当我还是年轻基督从时，我从许多关于罗马六至八章的著作与讲道，受了教导要胜过罪。有人说到胜过胜或从罪得释放，我一听到这个，就竭力祷告说，‘主阿，我渴望胜过一切的罪，我何等渴慕从一切罪恶的事得释放！’我虽然祷告了，但我越祷告，反而越失败。我越祈求胜过罪，却越被罪击败。多年来，我不知道为什么有这种经历。至终我开始明白，我的缺点是：我虽求主为我作事，但我仍是一个在魂里，不是在灵里活着的人。我开始领会到，我不必祈求胜过罪或从罪得释放，我只须操练转向灵，忘掉要胜过罪或从罪得释放。
我看见我必须转向调和的灵，留在这灵里接触主。我操练使我的心思不去想到罪，或想要胜过罪，而将我的心思置于在我灵里的基督。（6。）在调和之灵的范围里，不需要努力胜过罪。我们要学习一件事－不是胜过罪，而是在灵里行事为人。我发现每当我不在灵里，我立刻就在另一个范围里，在那范围里就需要努力胜过罪。
灵与魂乃是两个不同的范围、国度或世界。在灵的范围里，不需要努力胜过罪。在新耶路撒冷，我们不会再为胜过罪而烦恼。今天在灵里，乃是对新耶路撒冷的预尝。将来新耶路撒冷所有的一切，今日在灵里我们都能预尝、领略。相反的，当我们活在魂里，我们就是在另一个国度或范围里。在魂的范围里，就需要胜过罪。我们若是仔细读罗马五至八章，就会看见，真正从罪得释放，乃是从魂得着释放。从罪得释放乃是从‘我’、‘我自己’得释放，也就是从魂得释放。只要我们脱离自己而在灵里，一切就都是美好的！
假设你是一位母亲，正要向你的孩子说气话。在说话之前，你应当将自己转向灵，就是转向调和的灵。你若这样行，立即就会感觉不需要对孩子说什么。你的思想、感觉、领会与意念将完全改变。再举例说，你这位母亲正想要责备顽皮的孩子。若是你在作这事之前，先将自己转向灵，你马上会感到有所改变。你里面会有个东西给你看见，不需要以你先前的态度责备孩子；或许你就会对孩子说不同的话。再如，你这作妻子的白天在家里，丈夫在外工作，你或许想当丈夫回家时，要同他交涉某件事。在作这事之前，你应当转向灵；你对整个情形的感觉和想法立刻会有改变！因此，在作任何事，去任何地方，或看任何东西之前，我们必须转到我们的灵里；这样，我们就会看见有所改变。
我们堕落的人有撒但在我们的肉体里，（罗七17，20，）而我们的魂就是己。（太十六26，路九25。）我们既然接受了基督，祂就住在我们的灵里。（提后四22。）这样，撒但是在我们的肉体里，己是我们的魂，而可爱的主，包罗万有的基督，是在我们的灵里。每当我们转到灵里，我们立即就遇见基督。当我们在魂里，我们有某种了解、意念、领悟与观念；然而，我们一转向我们的灵，就有另一种的领悟，就是基督的心思。（林前二16。）这是因为在灵里，我们遇见了基督。这就是为什么基督徒容易有改变。作为基督徒，我们是可改变的一班人。一个真正基督的门徒，就能一直有改变。在早晨，你可能对某位弟兄不高兴，但几分钟之后，你就真爱那位弟兄。在你的感觉和性情上有了改变。改变的原因是你转到你的灵里。在罗马七章有三十多次一再题起，‘我’和‘我自己’这些字眼。但在罗马八章，却一再题起那灵。在七章，是一个人寻求在魂里为神行善。（21～23。）在八章，这人由魂转换到灵里，而在灵中行事。（9，4，6，10。）
我们该学习操练一直在灵里。若是我们学习这件事并一直的操练，我们就要在日常生活中看见改变和不同；我们就要实际的从许多的错误、过犯、麻烦中蒙拯救。我们要蒙保守，脱离许多消极的事物，而一直享受主。我最好的祷告，不是求主为我作什么，而只是留在灵中一直接触主。最好的祷告乃是留在灵中接触祂。
除了天天一直将自己转向灵，别无他路可行。不管你在何处、在作何事、或在何种的光景中，要不断的将自己转向灵。忘掉你周遭的一切事物，只专注于一件事：转到灵里。
那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。这意思是说，那些照着灵而行，在灵里行事为人的，就没有定罪了。当我们在灵里行事时，实际上我们就是在基督里。你若是转到灵里，就有平安、亮光、里面的涂抹、以及一切你渴望对基督的享受。你不需要学习别的，直到你学会了这一件事－将你自己转向灵，而留在其中接触主。
实际享受基督的路乃是一直转到灵里。在早晨、在晚上，一天之中，要学习转到你的灵里。要学习不仅在祷告时，更在说任何话、去任何地方、作任何事之前，都转到你的灵里。这样，在你的领悟中就会有一种改变，你会享受基督，并实际的在基督里。