一 神圣三一的第二者－子，在失丧的罪人外面，在十字架上，客观的来寻找他们，如同牧人寻找迷羊－路十五4。
二 然后，神圣三一的第三者－灵，在失丧的罪人里面，用光照的话，在他们心中，主观的来寻找他们，如同妇人点灯，寻找失落的银币－路十五8。
三 这是那灵初步的圣别，把失丧的罪人从所有其他的人中间分别出来，使其向神悔改，好接受基督的救赎－彼前一2；见第二篇第贰大点第一中点的第1小点。
一 那将失丧的罪人圣别出来，叫他们悔改的实际的灵，来使罪人知罪自责：
1 为着来自亚当的罪。
2 为着出于基督的义。
3 为着属于撒但的审判－约十六8～11。
二 使他们从以下二者得以重生：
1 水（受浸的水表征死）。
2 在他们那被复活的基督所点活之灵里的那灵（祂已将罪人从其余的人中间圣别出来，并且祂就是复活的实际）－约三3，5。
三 借着基督的复活，使祂将神圣的生命分赐到他们里面作权柄，叫他们成为神亲生的儿女，作祂的种类－彼前一3，约一12～13。
解释：
当基督复活时，祂所有的信徒，就是神所拣选并赐给祂的人，全都包括在祂里面。因此他们都与祂一同复活，（弗二6，）并借着祂得了重生，使他们得着永远的生命作权柄，成为神的儿女，作祂的种类。
四 这就是‘从那灵〔神的灵〕生的，就是灵〔罪人重生的灵〕’－约三6下。
五 这样的重生，新生，乃是一个大洗涤：
1 洁除重生信徒在旧造中的老旧－多三5。
2 在生命中重修、再制、改造我们旧的所是－多三5，参太十九28。
解释：
提多书三章五节的‘重生’一辞，原文与彼前一章二十三节的重生不同。这辞另外只在马太十九章二十八节用过一次，说到千年国的复兴。在这里是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这种转变的开始。重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。
六 这乃是喝赐生命的灵（林前十二13）作活水：
1 这是主耶稣赐给祂所重生之信徒的－约四10，七37。
2 这是那灵，如同生命水的河，从神的宝座流出来－启二二1，17，二一6。
3 这要成为泉源，直涌入永远的生命－约四14。
七 以上一至六点的经历，都是由悔改得救之罪人借着祷告运用灵，（弗六18，）呼求主名（罗十13）而有的。
八 以上一至六点的经历，也是借着接受神活而常存的话（生命之灵的话－约六63）而有的－彼前一23。
九 这样一个得救的人，在他的灵里得着了儿子名分的灵－加四5～6，罗八15。
十 神的灵同我们的灵见证，我们这些重生的信徒是神的儿女－罗八16。
十一 凡被神的灵引导的，都是神的儿子－罗八14。
十二 这样一个在基督里重生的信徒，乃是新妇的一部分，作新郎基督的扩增－约三3，5～6，29～30。
十三 这样一个属神的儿女，该学习用他那与神的灵联调为一灵的重生之灵，来敬拜那是灵的神－林前六17， 约四24。
十四 他也该在福音上，用他的灵事奉神－罗一9，十二11。
祷告：父阿，我们颂扬你，你是天地的主；是你的主宰，使我们能有这次相调特会。你这样把我们调在一起，就是我们的祝福，是我们的增长，是我们的扩增，是我们的建造，是我们的一切。我们渴望在基督的身体里相调，并且作为蒙拣选的人，天上的国民，相调在一起。父阿，求你给我们新的发表，今时代的发表，好说出你所给我们看见的。我们是这样的软弱，但我们感谢你，内住的灵帮同担负我们的软弱。我们信靠你，倚靠你。我们求你打败你的仇敌，并遮盖我们，抵挡他一切的攻击。阿们。
本系列信息的负担，可用以下的话表达：
（一）生殖的灵在我们被基督所复苏的灵里，重生我们，赐我们权柄，作神亲生的儿女。
（二）滋养的灵在我们为基督所顾惜的灵里，用主话中的灵奶喂养我们，使我们长大以致得救。
（三）圣别的灵从我们为基督所夺取的灵里，用神的性情圣别我们，使我们成圣归神。
（四）更新的灵在我们为基督所内住的灵里，更新我们，使我们借着十字架的破碎，穿上新人。
（五）变化的灵在我们被基督所充满的灵里，将我们变化成为基督荣耀的形像，作祂的彰显。
（六）建造的灵在我们为基督所据有的灵里，将我们建造成为神的家和基督的身体，作祂们的居所。
（七）成熟的灵在我们由基督使其丰富的灵里，将我们模成作神众子模型之神长子基督的形像。
（八）印涂的灵在我们因基督而欢腾的灵里，用神的荣耀将我们渗透，并将我们带进神的荣耀，使我们得荣耀。
（九）加强的灵在我们为羔羊所吸引的灵里，推动我们胜过召会的堕落，为使基督的身体能以完成新耶路撒冷。
以上这些点都牵涉到那灵同我们的灵。这里的‘那灵’一辞，不是仅仅指神的灵，乃是指终极完成的灵－那经过了成为肉体、人性生活、钉十字架与复活等过程的灵。这灵在约翰七章三十九节的时候还没有，因为耶稣尚未得着荣耀。当基督在复活里得着荣耀之后，祂就成了赐生命的灵。（林前十五45下。）这赐生命的灵乃是‘那灵’，就是那终极完成的灵。
神的灵经过了过程，我们的灵也经过了过程。我们的灵是神所造的；但由于亚当，这灵堕落了，并且死了。然而，我们死了的灵由基督所赎回；既已赎回，就被那重生我们的灵所复苏、点活。终极完成的灵就在我们得重生的灵里。我们说‘那灵同我们的灵’，意思就是说，终极完成的灵是同着信徒那被造、得重生的灵。现在我们要看见，那灵同我们的灵，乃是对神生机救恩一切经历的秘诀，这生机的救恩包括：重生、喂养、圣别、更新、变化、建造、模成和得荣。
我在这些信息里的负担，是要陈明最好的神学，论到神生机救恩的八段，加上神加强救恩的一段。神生机救恩的八段乃是重生、喂养、圣别、更新、变化、建造、模成和得荣；附加的一段乃是加强的一段。这九点涵盖了许多真正的神学。这些信息可视为神学课本；我信你们若研读这些信息，就会学到最好的神学。
本篇的题目是‘重生的秘诀’。在这些信息里，我们用‘秘诀’一辞，意指在作某些事情或制作某些东西上的技巧。保罗在腓立比四章十二节用到这辞：‘我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。’保罗学得面对各种情形的秘诀、技巧。神生机救恩八段的秘诀，就是那灵同我们的灵。这二灵一起作工，就是一切属灵事物，特别是神生机救恩之各面的技巧、秘诀。
路加十五章揭示三一神来寻找失丧的罪人。人乃是神所造的，却堕落了；如今堕落的人乃是失丧的罪人。然而，神要为着祂的喜悦，完成祂的心愿，祂就仍然爱这失丧的人类；在二千年前，三一神就来拯救失丧的罪人。
一 神圣三一的第二者来寻找失丧的罪人
神圣三一的第二者－子，在失丧的罪人外面，客观的来寻找他们，如同牧人寻找迷羊。（路十五4。）这寻找是在罪人外面，在十字架上。约翰十章证明，基督的寻找是客观的，在我们外面，并且是在十字架上。主耶稣说，‘我是好牧人，好牧人为羊舍命。’（11。）主耶稣借着祂在十字架上的死，为我们舍命。这是祂在十字架上客观的寻找我们。
二 神圣三一的第三者来寻找失丧的罪人
然后神圣三一的第三者－灵，在失丧的罪人里面，用光照的话，在他们心中，主观的来寻找他们，如同妇人点灯，寻找失落的银币。（路十五8。）子的寻找是客观的，在十字架上；灵的寻找是主观的，在罪人心中。首先，在神眼中，我们是迷羊；其次，我们是失落的银币。我们失丧了，成了凡俗的，但三一神来将我们从凡俗之中圣别出来。这是那灵初步的圣别，把失丧的罪人从所有其他的人中间分别出来，使其向神悔改，好接受基督的救赎。（彼前一2；见第二篇第贰大点第一中点的第1小点。）这里的‘使’字，意思是‘结果’。那灵初步的圣别，结果产生悔改。
现在我们来看重生的秘诀。
一 实际的灵来使罪人知罪自责
那将失丧的罪人圣别出来，叫他们悔改的实际的灵，来使失丧的罪人为着三件事知罪自责：为着来自亚当的罪，为着出于基督的义，并为着属于撒但的审判。（约十六8～11。）罪是从亚当来的。我们都是生在亚当里的罪人，因此我们都是有罪的。但神有办法来拯救我们，这个拯救乃是义的问题，这义不仅是属基督的，更是基督自己。神已经在基督里并借着基督，将我们从罪拯救到义里面。我们原是罪人，但借着信入基督，我们在神面前就成为义的。审判是为着撒但的；凡没有信入基督而成为义的，就要受撒但所受的审判。
那灵来为着罪、义和审判使人知罪自责，这关系到三个人位－亚当、基督和撒但。罪借着亚当进来，（罗五12，）义乃是复活的基督，（约十六10，林前一30，）而审判是为着撒但的，（约十六11，）他是罪的创始者和源头。（八44。）我们原都在亚当里从罪而生。要从罪里得释放，惟一的路就是信入神的儿子基督。（十六9。）我们若信入祂，祂就成了我们的义，我们就在祂里面得称义。（罗三24，四25。）我们若不为着在亚当里的罪悔改，并信入神的儿子基督，我们就要留在罪中，同受撒但所受的审判，直到永远。（太二五41。）这些乃是福音的要点。那灵用这些点来使失丧的罪人知罪自责。
二 使罪人得重生
约翰三章三节和五节告诉我们，重生乃是再生一次。那灵使罪人知罪自责，是要叫他们从水（受浸的水表征死），和那灵（祂已将罪人从其余的人中间圣别出来，并且祂就是复活的实际），在他们那被复活的基督所点活的灵里，得以重生。受浸的水指明，我们若要得重生，就必须承认我们一无用处，只配与基督同钉十字架，并被埋葬。这就是说，我们己经了了，我们的已往、我们的历史已经过去。因着那圣别我们的灵乃是复活的实际，所以我们有了祂，就有了复活。这复活就重生我们。
三 借着基督的复活
重生乃是借着基督的复活，使祂将神圣的生命分赐到失丧的罪人里面作权柄，叫他们成为神亲生的儿女，作祂的种类。（彼前一3，约一12～13。）当基督复活时，祂所有的信徒，就是神所拣选并赐给祂的人，全都包括在祂里面。因此他们都与祂一同复活，（弗二6，）并借着祂得了重生，使他们得着永远的生命作权柄，成为神的儿女，作祂的种类。借着重生，我们人成了神人；我们成了神类。
四 从那灵生的
约翰三章六节下半说，‘从那灵生的，就是灵。’这里的第一个灵是神的灵，第二个灵是罪人得重生的灵。
五 一个大洗涤
这样的重生，新生，乃是一个大洗涤，洁除重生信徒在旧造中的老旧，也在生命中重修、再制、改造我们旧的所是。（多三5，参太十九28。）提多书三章五节的‘重生’一辞，原文与彼前一章二十三节的重生不同。这辞另外只在马太十九章二十八节用过一次，说到千年国的复兴。在提多书三章五节是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这种转变的开始。重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。
我们在自己里面无论有多好，我们仍是旧造。惟有重生能洗去这旧造的老旧。当我们从死水由神而生，得了重生、再生时，我们就成为新的；如今重生正从我们这成了旧造的人身上，洗去所有的老旧。
六 喝赐生命的灵
重生乃是喝赐生命的灵（林前十二13）作活水。林前十二章十三节说，‘我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’灵恩派的人对那灵的浸谈论许多，却很少说到喝那灵。在水里受浸是一回事，但喝水是另一回事。我们若没有喝水，水就无法进到我们里面。我们不仅该在那灵里受浸，更要喝那灵。神的路是要我们受浸，然后要给我们喝。我们需要喝赐生命的灵作活水。
1 赐给信徒的活水
主耶稣将活水赐给祂所重生的信徒。（约四10，七37。）当我们重生时，祂就将这水赐给我们。
2 生命水的河
赐生命的灵作活水，乃是那灵，如同生命水的河，从三一神的宝座流出来。（启二二1，17，二一6。）实际上，三一神的涌流就是活水，构成了这河。
3 涌入永远生命的泉源
主耶稣赐给祂所重生之信徒的活水，要成为泉源，直涌入永远的生命。（约四14。）我们需要知道源和泉的不同。源乃是源头。水从源出来，就成了泉。神是源，耶稣的灵是泉，而我们这些信徒里面有这泉涌出来。这一切都包括在重生里，因为重生就是喝赐生命的灵。
七 借着运用灵而有的
以上一至六点的经历，都是由悔改得救之罪人借着祷告运用灵，（弗六18，）呼求主名（罗十13）而有的。就如我们走路就是运用我们的脚，照样，我们要借着祷告来运用我们的灵。按照以弗所六章十八节，我们每次祷告时，都该运用我们的灵。不仅如此，祷告主要就是呼求主的名。
八 接受神的话
以上一至六点的经历，也是借着接受神活而常存的话（生命之灵的话－约六63）而有的。（彼前一23。）首先，我们需要运用我们的灵来接触活的灵，然后我们需要接受神活而常存的话，就是生命之灵的话。
九 得着儿子的名分
这样一个得救的人，在他的灵里得着了儿子名分的灵。（加四5～6，罗八15。）我们所接受的灵，乃是儿子名分的灵，这灵使我们成为神的儿子。
十 神的灵同我们的灵见证
神的灵同我们的灵见证，我们这些重生的信徒是神的儿女。（罗八16。）首先，那灵在我们的灵里重生我们，然后祂就同我们的灵见证，我们这些重生的人是神的儿女。
十一 神的儿子
罗马八章十四节说，‘凡被神的灵引导的，都是神的儿子。’我们在日常生活中跟从那灵的引导，这就证明我们是神的儿子。
十二 新妇的一部分，作基督的扩增
一个在基督里重生的信徒，乃是新妇的一部分，作新郎基督的扩增。（约三3，5～6，29～30。）重生的信徒不是一群上天堂之人的一部分，乃是基督新妇的一部分。许多人传福音时引用约翰三章论到重生的话，却少有人把约翰三章前面论到重生的话，与该章末了论到新妇的话联在一起。约翰三章二十九节上半说，‘娶新妇的，就是新郎；’三十节上半又说，‘祂必扩增。’三十节的扩增就是二十九节的新妇，这新妇乃是所有重生之信徒的组合。所以，照上下文来看，所有重生的人都是新妇的一部分，新妇就是新郎的扩增，正如夏娃是亚当的扩增一样。
十三 学习敬拜神
每一个属神的儿女，都该学习用他那与神的灵联调为一灵的重生之灵，来敬拜那是灵的神。（林前六17，约四24。）
十四 需要事奉神
神的儿女也该在福音上，用他的灵事奉神。（罗一9，十二11。）我们无论敬拜神或事奉神，都该在我们重生的灵里。