读经：创世记一章一节，玛拉基书四章五至六节，马太福音一章一节，启示录二十二章二十至二十一节。
一 在预表里－创世记至申命记：
1 揭示三一神具体化身在基督里，作祂永远经纶的中心和圆周。
2 揭示这位基督作三一神选民的福分和一切。
二 在历史里－约书亚记至以斯帖记：
1 揭示三一神在祂选民中的行动，使他们取得、承受、并享受祂所应许包罗万有的基督作美地。
2 揭示祂选民的失败，作为对祂新约选民的警戒。
三 在诗歌里－约伯记至雅歌：
1 揭示三一神应当是人所追求的，作人的完全；这位神化身成为一个在肉体里的人，作神的受膏者；祂是神所喜悦的，并且被神高举；祂该被神的选民接受、宝爱并高举。
2 揭示在日光之下，人生的一切都是虚空的虚空，而基督作三一神的具体化身，乃是神选民惟一的满足。
四 在申言者的申言里－以赛亚书至玛拉基书：
1 揭示三一神具体化身在基督里，要来作神人，（赛七14，九6，）以完成救赎，（赛五三，）好按照旧约前面三类的各卷书，成就神永远的经纶。
2 揭示经过过程并终极完成之三一神在基督里的成就，要终极完成于新天新地－赛六五17，六六22，彼后三13，启二一1。
总结的注：以上各点向我们陈明一幅生动的图画，说到旧约中那在神永远经纶里，并为着神永远经纶之包罗万有的基督。在预表里我们看见，基督是神永远经纶的中心和普及，也是神所有选民的神圣福分。在历史里我们看见，包罗万有的基督是神所应许的美地，所有神的选民应当得着、取得、承受、并享受到极点，甚至达到作王的水平。在诗歌里我们看见，基督是神选民所要追求惟一的完全，也是神选民所要得着并享受惟一的满足。在申言者的申言里我们看见，三一神成为神人，来完成祂完满的救赎，好成就祂永远的经纶，这要终极完成于新天新地。
神一直在说话，祂的说话乃是为着祂的行动。祂是借着祂的说话而行动。比如，祂说，‘要有光，’于是就有了光。（创一3。）上一篇信息是讲到三一神、祂的话、祂的启示、祂的异象与祂的行动。现在我们要来看圣经安排的顺序，借此来看圣经所揭示的是什么。
整本圣经给我们看见一幅图画，在宇宙中有一位永存者。这一位乃是神；祂是三一的，并且祂历代以来一直在说话。祂曾在祂的说话里，并照着祂的说话行动，现今仍然在行动。这行动要终极完成于新耶路撒冷。圣经就其素质而言，乃是说到三一神和新耶路撒冷。这虽简单，却是包罗一切。圣经开始于三一神，总结于新耶路撒冷。
圣经分为两部分－旧约和新约。为什么这样？我们可以说，圣经的头一部分－旧约，所陈明的是影儿，而新约所摆出的是实际。一个人是他影子的实际。现在我要用一个新辞来描绘整个旧约。这个新辞就是‘表征的图画’。旧约乃是神永远经纶一幅表征的图画。描绘、图画都是影儿。旧约是一幅图画，不过是表征的图画。
圣经揭示，三一神有一个愿望。祂有一个目的，于是祂就定了一个计划，一个经纶。祂乃是在祂自己里面，在祂儿子基督里定下这经纶的。祂的经纶是关于祂来，借着成为肉体而出生，在地上生活，至终在十字架上经过一个包罗万有的死。然后祂进到复活里，将祂自己这神圣的生命释放出来，好叫这生命能分赐到祂在创世以前所拣选的许多人里面，使这些人成为神人。在祂神圣的三一里，祂是独一的神，但借着祂的成为肉体、在地上的生活、死与复活，祂已经使成千上万祂所拣选的人，在生命和性情上与祂一样，只是无分于祂的神格。他们是许多神人，成为基督身体的肢体，而这身体乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体，要终极完成于新耶路撒冷，作祂的扩大、扩展和彰显，直到永远。这是神经纶简要的说明。
旧约中所陈明这幅神永远经纶表征的图画，包括了三十九卷书，但只有四部分：预表、历史、诗歌和申言。预表的部分有五卷书，从创世记到申命记。历史的部分有十二卷书，从约书亚记到以斯帖记。诗歌的部分有五卷书，从约伯记到雅歌。申言的部分有十七卷书，从以赛亚书到玛拉基书；其中有五卷大申言者书，和十二卷小申言者书。因此，旧约三十九卷书可以分为三个‘五’和两个‘十二’；有五卷预表的书，十二卷历史的书，五卷诗歌的书，五卷大申言者的书，和十二卷小申言者的书。这十二位小申言者，是从何西阿到玛拉基。我们要来看，旧约这四部分内在的意义。
一 在预表里－创世记至申命记
从创世记至申命记的预表，揭示三一神具体化身在基督里，作祂永远经纶的中心和圆周，也揭示这位基督作三一神选民的福分和一切。
二 在历史里－约书亚记至以斯帖记
从约书亚记至以斯帖记这十二卷历史书，揭示三一神在祂选民中的行动，使他们取得、承受、并享受祂所应许包罗万有的基督作美地；也揭示祂选民的失败，作为对祂新约选民的警戒。在旧约里，神所拣选的人在神的行动中完全失败了。圣经记载这事，对我们今天这些在新约里召会中的人，乃是一个警告。
三 在诗歌里－约伯记至雅歌
在旧约里，只有五卷诗歌：约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌。这五卷诗歌揭示，三一神自己（不是伦理或道德）应当是人所追求的，作人的完全。这一句话总括了约伯记中心、内在的启示。诗篇揭示，这位神化身成为一个在肉体里的人，作神的受膏者；祂是神所喜悦的，并且被神高举；祂该被神的选民接受、宝爱并高举。传道书揭示，在日光之下，人生的一切都是虚空的虚空，而雅歌给我们看见，基督作三一神的具体化身，乃是神选民惟一的满足。因此，我们应当追求神作我们的完全，也应当追求基督作我们的满足。神应当是我们的完全，基督应当是我们的满足。
四 在申言者的申言里－以赛亚书至玛拉基书
从以赛亚书至玛拉基书这十七卷申言者书，揭示三一神具体化身在基督里，要来作神人，（赛七14，九6，）以完成救赎，（五三，）好按照旧约前面三类的各卷书，成就神永远的经纶；也揭示经过过程并终极完成之三一神在基督里的成就，要终极完成于新天新地。（赛六五17，六六22，彼后三13，启二一1。）
五 总结的注
以上各点向我们陈明一幅生动的图画，说到旧约中那在神永远经纶里，并为着神永远经纶之包罗万有的基督。在预表里我们看见，基督是神永远经纶的中心和普及，也是神所有选民的神圣福分。在历史里我们看见，包罗万有的基督是神所应许的美地，所有神的选民应当得着、取得、承受、并享受这美地到极点，甚至达到作王的水平。在诗歌里我们看见，基督是神选民所要追求惟一的完全，也是神选民所要得着并享受惟一的满足。在申言者的申言里我们看见，三一神成为神人，来完成祂完满的救赎，好成就祂永远的经纶，这要终极完成于新天新地。
以赛亚书预言到新天新地，使基督在整个新天新地里作中心和普及，如新耶路撒冷所说明的。在旧约这四部分里，启示出基督是神经纶的中心与普及。