读经：
罗马书六章五节，八节，七章四节，九章二十一节，二十三至二十四节，十一章十七节，二十四节，十二章五节。
神与人之间的关系是一个奥秘。一般的观念乃是神是创造者，人是受造者。神是天地的主，祂创造了万有。所以，微小、有限的人必须敬拜、尊敬、并敬畏祂。既然祂是全能的，人是软弱、脆弱的，人就必须信靠、倚靠祂。人在试炼和苦难之中，就会求天帮助。这样要去达到神的想法，在人里面是天生就有的。这种对人与神关系的观点也许是合乎圣经的，却是肤浅的。
圣经所启示神与我们之间终极的关系，远深于创造者与受造者的关系。这关系的性质超过人的观念；神与我们的关系乃是，神要与我们有生命的联结。神的生命与人的生命联结在一起，成为一个生命。
自然界有这事的图画。我信我们都知道，世界上物质的事物乃是属灵实际的象征。主耶稣一再用平常的事物作比方，来说明属灵的事。
在植物界里，表现不好的枝子可从母树剪下来，接在更健康、更多产的树上。这种作法，就是所谓的接枝，说明了神与我们之间的关系。宣信（A. B. Simpson）的诗歌，‘我与基督已同钉死’，第三节说到这事：‘天然景物都有隐征：麦种死了子粒生；贱木接在珍树上面，小则变大，苦变甜。’（诗歌三百六五首。）
这节诗歌所表达的思想来自罗马十一章：‘你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁，…你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上…。’（17，24。）我们是可怜、微小的野橄榄枝，接在栽种、优良的橄榄树上，现今在享受根的丰富养分。
接上的枝子与被接到的树并不相同。若是相同的，就没有接枝的必要。接在品质较佳之树上的，是有问题之树的枝子；结果是好树征服了坏枝。
这是基督徒生活的真实性质。主耶稣这真葡萄树是优良的树。有一天因着信，借着恩，你被接在祂里面。不要轻看这接枝。这意思是你不再只有一个生命。你的生命现今来自接在一起的两个生命。你享受这栽种的橄榄根的肥汁，你较劣的生命就被征服，你就开始茂盛的生长。
这是圣经所启示神与我们之间的关系。这必是越过创造者与受造者的关系，而达到生命的联结。
接枝是神与我们之间这联结的一幅图画。罗马七章给我们另一个例证，那里把我们视为妻子，把主耶稣视为丈夫。‘我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。’（4。）我们是妻子，有前夫，就是我们的旧人。主耶稣死在十字架上时，我们的旧丈夫与祂同钉十字架，因此使我们成为寡妇。然而，不久以后，我们再婚，这次是归与主耶稣！
让我们进一步来看婚姻的事，作为我们与基督之关系的例子。第一次婚姻是亚当与夏娃之间的联结。你们记得，亚当是神用地上的尘土所造的。然后神将生命之气吹在他里面，他就成了活的魂。（见创二7。）然而，夏娃的产生不同。神使亚当沉睡，然后从他肋旁取出一条肋骨，建造成一个女人。（二21～22。）亚当与这女人成为一。他们的联结是生命的联结。夏娃出自亚当，她的生命也出自亚当的生命。他们二人同有一个生命。
新约将这例子应用于基督与召会。（弗五31～32。）我们出自基督；祂的生命成为我们的生命，并且我们与祂成为一。这又是生命的联结。
在罗马九章，保罗将我们比作神所造的器皿。（21，23。）这些器皿要得着神自己作内容，因而成为贵重的器皿，满了丰富和荣耀。神是我们里面的内容；我们是祂外面的彰显。内容与容器是一；这里又有联结。
罗马十二章给我们另一个例证，那里描述我们是基督的身体。（5。）我们与祂联结，正如身体与头是一个实体。
请注意，以上各种不同方式所描绘给我们看见接枝的生命，不是替换的生命。坏枝没有把它可怜的生命交出去，以得着所接上之树更丰富的生命。不！枝子仍保有它同样素质的特征，但因着接在较好的生命上，枝子的生命就被提高并变化。
接枝的结果是什么？较好之树的肥汁供应被接上的枝子，一切消极的事物就被除去。然后那枝子原有的功能就得恢复并加强。果子仍和接枝以前一样，但问题的因素已经胜过。我们是神接到基督里的问题枝子。祂生命的肥汁进入我们里面，带走我们里面一切可怜的元素。祂将神所给我们原初的功能提高了，加强了，并且加上了丰富。然后自然而然我们全人就被浸透并变化，而结出美妙的果子。
我一直关切要与圣徒分享接枝的生命这件事，因为这对我有极大的帮助。许多年来我摸索并寻找经历圣经所告诉我们之事的路。我们跟随别人教导说，我们必须将我们可怜的生命与主耶稣美好的生命交换。我们也试着实行‘算’，作为从犯罪得自由的路。我们教导说，既然我们易于犯罪，我们就必须看见我们已经死了，然后基于那事实而算。算的结果郄令人失望。在我们试着算以前，我们是睡着的。但我们一开始算，我们发觉自己非但我们不死，反而比以前更活。
渐渐的我们才看见，罗马书不是说到交换的生命或算的方法。这接枝的生命，意思是无论我们缺少什么，只要我们被接在主耶稣这珍木上，祂超特的生命就要进入我们里面。
这接枝什么时候发生？乃是在我们信而受浸的时候。罗马六章三节说，‘岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？’我们受浸时，是在灵里浸入主耶稣里面，并与祂联合。祂里面的生命就进入我们里面。
罗马六章五节继续说，‘我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。’
‘与祂联合生长’，这话在原文里含示生机的联结，其中的意义相当丰富，好比皮肤移植。外科医生也许从病人的大腿上割下一块肉，拿来联于他的胳臂。数日后取自大腿的皮肤会与胳臂的肉联合生长；二者会彼此生机的联结一起，然后就会有生命的生长。
这是罗马六章五节所说的那种联结。我们已接到主耶稣里，现今得着祂生命和祂丰富的供应。我们在享受祂，生长就在进行。这联结不像两块死的木头放在一起；无论它们彼此放得多接近，都没有联合生长。必须有活的枝子接在活的树上，才不但有联结，也有生机的联合生长，使枝子享受较好之树生命的丰富。
国语和合本将‘与祂联合生长’译为‘与祂联合’。这相当好，但我们的确需要将与祂联合并一起生长的思想包括在内。联合与生长对成功的接枝是必要的。倘若两块皮肤在移植后没有联合生长，数日内被移植的皮肤就会腐烂。联结一起必须带来生长；然后二命就成为一命。
在接枝时，枝子与树都必须被切割。单单绑在一起，不会有生机的联结。二者都必须被切割，然后在切割的地方接在一起。两个伤口相接，才能接起来，才会有生长。
主耶稣何时被切割？在十字架上。主耶稣的伤口在等候罪人。祂的肋旁已被扎，血已流出来。
罪人何时被切割？他也是在十字架上被切割。当他悔改接受主，就经历这切割。
我们有位来自中国东北的同工，在他得救以前，傲慢的反对基督教。有一天他进到一个庙里，留意到偶像前面供桌上一本打开的圣经。他很好奇，就读起诗篇第一篇。这篇诗的话使他印象相当深刻，他就定意把圣经拿回家读。他这么作了。他越读，光越照耀。他知罪自责，哭泣、捶胸，悔改着在地上打滚。
这悔改岂不是切割么？他是被切割的枝子，然后当他呼求主拯救他，他就被接到这已经被切割的一位里。在罪人的伤口与主耶稣的伤口相遇的地方，二者接在一起。主开始活在这新接的枝子里，并长在他里面以供应他。
当保罗说，‘我们在祂死的样式里与祂联合生长，’他乃是说我们在被切割的地方，被接到主里面。接枝就是生长。我们不是先接枝，然后开始生长。我们乃是在祂死的样式里被接到祂里面，同时也与祂联合生长。
请留意罗马六章五节里接枝与生长的两面：‘我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。’第一面是在祂死的样式里，说到我们被接到祂里面。第二面是在祂复活的样式里，说到祂进到我们里面，长在我们里面。这第二面就是复活。
起初的接枝与主的死有关。祂是真葡萄树。祂被钉十字架时，彻底被切割。现今祂被切割的伤口在等候悔改的罪人，祂这赐生命的灵运行在我们里面，搜寻我们里面的人，光照我们，使我们悔改。我们的忧伤和眼泪就是我们所接受的切割。我们没有选择，只有相信主，并求祂拯救我们。‘主阿，感谢你为我死，感谢你为我流血，感谢你拯救我。’这就是我们被接到祂里面，并在祂死的样式里与祂联合生长的时候。
一旦我们被接到祂里面，祂复活的生命就进到我们里面，并除去里面一切消极的元素。祂的生命在复活里成为我们的。祂提高我们原初受创所得的功能，并丰富、加强、甚至浸透我们全人。这新生命是二命接成一命的生命。在这联结里有得胜、生命、亮光、能力、和一切其他神圣的属性。这一切都是我们的，不是借着替换，不是借着算，乃是借着被接到祂里面。
这个神的生命与人的生命接为一命的观念，对我们人的思想是陌生的。因此，我们来读圣经时，就把它疏漏了。我信现今我们都有深刻的印象，我们得救之人所活的生命，乃是二命接成一命的生命。因着主的恩典，我们悔改了；借着悔改、相信，我们已接到神的生命里。在这接枝里，我们与祂联合生长。然后在复活里，祂的生命长在我们里面。神圣的生命在我们里面，供应我们。这就是基督徒的生活。