读经：
罗马书十六章二十五至二十六节，以弗所书五章三十二节，歌罗西书二章二至三节，九节，一章二十七节，以弗所书三章三至四节，九节，哥林多前书十五章四十五节下，罗马书八章四节，六节。
在保罗的著作里常常出现奥秘这个辞。他在罗马十六章二十五至二十六节中说到那‘历世以来密而不宣之奥秘’，如今‘显明出来，且照永远之神的命令，借着众申言者所写的，指示万国，使他们顺从信仰。’有一个奥秘就是从永古所隐藏的，现今却照永远之神的命令，指示给人知道了。这段话并没有告诉我们太多关乎这奥秘的事。
以弗所书和歌罗西书进一步述说这奥秘的意义。以弗所五章三十二节说，‘这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。’与这奥秘有关的有两方，就是基督与召会。保罗又祷告，要歌罗西人充分的领悟并认识‘神的奥秘，就是基督；一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。’（二2～3。）这样看来，基督的奥秘就是神的奥秘。以弗所三章三次题到奥秘这个辞：‘就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，…并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。’（三3～4，9。）我们把歌罗西书与以弗所书这几段经节摆在一起，会看见这奥秘有两方面：神的奥秘，就是基督；基督的奥秘，就是召会。因此，基督与召会就是那奥秘。
奥秘乃是指一种隐藏、难以了解、难以解释的事。有思想的人总想知道，宇宙的意义何在。天为什么存在？为什么有地？为什么有植物、动物、万物？我们为什么在这里？人生活的意义何在？
哲学家和教师们出版了许多书籍探讨这个奥秘，想要解释宇宙和生命的意义，但是徒劳无功，这奥秘对他们还是隐藏的。
科学家也竭力想认识宇宙的性质和生命的原因。他们绞尽脑汁要了解宇宙，然而所发现的还是非常有限。
你也是个奥秘。你能相信你的存在毫无意义么？若是毫无意义，为什么你有这么好的头脑？为什么你有这么多的器官，有两只眼睛和两只耳朵呢？你的生命当然是有意义的。你的生存并不光是为着穿衣、吃饭而已！
人生存的原因仍然让哲学家们头痛。
保罗告诉我们，宇宙的奥秘是‘历世历代’（弗三9）一直隐藏着的，并没有‘在别的世代中’（5）叫人知道过。也就是说，这奥秘是从永世（历代），以及以前的世代就隐藏着的。这奥秘连天使也不知道；连亚当、亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、甚至智慧的所罗门都不知道。以赛亚、其他的申言者，也像施浸者约翰一样，对这奥秘一无所知。
这奥秘乃是隐藏在神自己的里面，只有神知道这奥秘。
但这奥秘现今已经叫人知道了，这不是一件小事。我们从圣经中知道这件事。然而，遗憾的是，就连许多基督教的教师和学者，虽然圣经读了不少遍，郄仍然没有看见这奥秘。人很可能只看见白纸黑字，而没有看见奥秘。保罗使用各种不同的辞句来表达，这个如今启示出来的奥秘是什么。他将这奥秘称作经纶、分赐、目的、旨意、喜悦、愿望和心意。
说基督是神的奥秘，就是说祂是神的定义和说明。神是人所不认识的，但基督是祂的彰显和具体化身。不错，基督是神；祂也是神的说明和具体化身。离了基督，我们就不能找着神。这就是那些犹太朋友的难处。他们把基督摆在一边，却坚持说他们有神。他们并没有神，因为神只能在基督里被人认识。
从头一世纪起，三一对基督教学者来说就一直是个难题。我们发现，连创世记一章里也暗示了三一。希伯来文里，神这个字是复数的，不是单数的。在二十六节，指神的三个代名词都是复数的：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’这一位神指着祂自己说话时，怎么能用‘我们’呢？祂为何使用复数的所有格‘我们的’？这问题困扰学者许多个世纪。
现在我们来看新约。主耶稣复活后，将要升天前，有一天，祂在加利利的一座山上与门徒相见。祂在那里吩咐门徒要去，‘使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’（太二八19。）请注意这里有三者，‘名’却是单数的。在父、子、圣灵的这个名里有些奥秘。
甚至在较早以前，主在一个场合里与祂的门徒谈话，告诉他们祂要离去。这个消息使他们不安。耶稣回答多马的问题说，‘我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。’（参约十四1～6。）在这个点上，腓力要求主把父显给他们看；主若愿意为门徒这样作，门徒就知足了。主却回答说，‘你说，“将父显给我们看”，是什么意思？我与你们同在大约三年了。为什么你求要看见父呢？’然后祂说，‘我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。’（10。）
可是，请注意，主并没有说祂就是父。当我读约翰十四章的时候，有时我会问主：‘主，为什么你不明白的说，“我就是父”呢？’祂回答腓力的话好像是在绕圈子。祂若直说，祂就是父，那么历代以来许多神学的辩论就可以免了！但是主并不那么简单，三一也不那么简单！
假若你们有人说，‘李弟兄，请把李常受显给我们看，那我们就知足了。’我会回答：‘什么！这么久以来我一直对你们说话，你们还要我把李常受显给你们看？你难道不知道李弟兄就在李常受里面，李常受就在李弟兄里面么？你看见了这一个，就是看见了那一个。’然而我却不明白的说李弟兄就是李常受。若是我这么作，那就表示我这个人很容易加以说明。
在同一章里，主稍后说，‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师…就是实际的灵。’（约十四16～17。）然而就在下一节，祂说祂自己必要来。（18。）有一节经文表明那灵要来，而接着一节经文表明主要来。
这种把人搞糊涂的说法还不止于此，以下又说到谁将要在门徒里面。十七节说，实际的灵‘要在你们里面’，而在二十节主说，‘到那日，你们就知道我…在你们里面。’那灵住在门徒里面，就是主住在他们里面。但是主并不公然的说，祂就是那灵，或者那灵就是祂自己。祂宁愿说得这么奥秘，让我们难以清楚，那在我们里面的到底是两位－那灵和祂自己呢，或者只有一位。
保罗这位伟大的使徒领受了这个奥秘的启示，指出在肉体里的基督是末后的亚当。（林前十五45。）我们的祖先亚当是首先的亚当。保罗说，末后的亚当成了赐生命的灵。在同卷书里他说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’（六17。）他更进一步告诉提摩太：‘愿主与你的灵同在。’（提后四22。）这些经文很清楚的给我们看见，主必定是那灵，而且我们也必定有灵。否则，我们怎么能与祂是一灵，祂又怎么能与我们的灵同在？
‘基督在你们里面’，（西一27，）也是保罗所说的话。他是用比喻的说法么？我们怎么能盛装基督呢？这话听起来虽然很奥秘，但基督在我们里面的确是个事实，我们能见证这个奥秘的实际。祂就像电能使电灯发光；我们无法解释电是怎样运行的，但我们经历了电的益处。
在加拉太二章二十节里，保罗更进一步说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’基督不仅在我们里面，祂还在我们里面活着。保罗乃是描写他自己的经历，我们也能见证基督在我们里面活着么？基督在我们里面活着，是否只是个很陌生的说法，还是我们的实际？
若是不借着基督，神就无法临到我们。成为那灵的基督，对我们就是神的临到。神首先经过创造；在这之前祂不是创造者，祂只是神。借着创造世界和其中的万有，祂采取一个步骤来临到我们。然后在某一时间里，祂又采取一个步骤，成为肉体。借此，祂与人，就是祂的造物之一，成为一了。所以祂被称为以马内利，意思就是神与我们同在。（太一23。）神这位创造者成了一个人。祂住在一个寒微的木匠家里三十年之久。然后祂出来传道，游行加利利和犹太的乡村。祂是一个人，尝尽了人生的各方面。然后借着十字架祂进入了死。那奇妙的死，把旧造中的一切事物全了结了。祂降到地的低下之处。三天之后祂从死里出来，复活了。因着死而复活，祂改变了形像。祂从一个在肉体里的人，变成了灵。（林前十五45。）祂带着这些经历，升上了高天，在那里得了冠冕，登上了宝座，并且得着了荣耀。神赐给祂至高的名，不仅立祂为主，更立祂为万有的头。
祂的故事还没有完！在五旬节那天，祂从宝座那里降了下来。祂临到了我们这班神所拣选的人，并在基督里的信徒。祂已经进到我们里面，如今与我们是一。祂住在我们里面。这一位就是耶稣基督－神的奥秘。
新约里并没有给我们十条诫命。对于在新约经纶之下的人，神的话是要他们信入祂的儿子。不相信就是不顺从神，背叛神。人灭亡，不需要去抢银行、犯奸淫、或者撒谎；只要不愿意相信耶稣基督，就够叫人永远灭亡了。即使你是个模范人物，过着道德高尚的生活，你如果不相信主耶稣，你就要灭亡。对于没有得救的人来说，神只有一个命令，就是要他们相信神的儿子。
我们得救之后，原则也是一样。神对我们所作的并不感兴趣，祂对我们只有一条命令，就是要我们活基督。然而我们回想一下已过许多次的悔改，会发现我们的悔改多半是因着我们不爱人、不谦卑、或者不诚实。我们有没有为我们不活基督而悔改呢？我们太多人都没有这样的观念。我们是以道德作中心，而不是以基督作中心。我们基督徒应该是‘基督人’，但从我们的生活方式来看，称我们为‘道德人’也许更准确一点。
你可能觉得，你已经多年听到凭基督而活这样的话了，你也有心这样作。事实上，你也可能再三尝试要活基督。然而你的努力没有成功，而且你也放弃了。为什么你没有成功呢？
那是因为我们被埋在一个七层的坟墓里！第一层是人的堕落，第二层是天然的生命。人在被造之后堕落了；因着堕落，人有了天然的生命，以及这生命本身的倾向和意念。第三层，最厚的一层，是人的文化。我们出生在文化里，因此，凭着文化而活是很自然的，而活基督对我们来说，好像是个奇怪的观念。第四层是宗教，那也影响着全人类；不管像回教徒那样的宗教狂也罢，还是自以为是的无神派也罢，都受宗教的影响。第五层是伦常道德。道德的观念是深深的留在我们全人的里面。待人友善、体谅，这在人类社会里是有需要的，但是为着活基督，我们应该比道德的层次还高。第六层是我们的美德，美德与道德关系非常密切。我们所尊重的美德，别人可能不赞同。我们可能欣赏忍耐，但别人可能认为敏捷是美德。我们可能喜欢谦卑，但别人会认为雄心是可称羡的。然而不管我们的美德是什么，这些都是我们坟墓里的一层。最后一层是属灵的追求。追求圣别、得胜和属灵，也能成为一层坟墓，把我们埋起来，叫我们不活基督。
要从这七层的坟墓底下出来，需要祷告。但我们该怎么祷告呢？我们可能下决心要活基督，在一天的开始这样祷告：‘主，帮助我今天能爱妻子。’这种态度对人类社会是一种帮助，但对我们活基督来说却完全是个打岔。即使我们祷告：‘主，我们要有最好的召会生活。’这种祷告也是个打岔。下决心爱自己的妻子，改进召会生活，或成就任何事，都会拦阻我们凭基督而活。
不要为这、为那祷告，只要祷告让基督以祂自己来灌注到你里面。要靠接触主而祷告。这样一天天过去，你不定意作什么，或成为什么，你就会在那灵里生活、行动。自然而然你会成就祂的命令：‘凭着灵而行。’（加五16。）基督要从你活出来，你整个人会置于你的灵。（罗八6。）将心思置于灵，你就会凭基督而活。这就是神所要的。
凭基督而活是神经纶重要的中心。新约集中在一件事实上：包罗万有的基督，就是经过过程的神，如今住在我们的灵里。我们与祂是一灵，祂只要我们活祂。我们可能盼望最好的召会生活，但我们若缺少这种凭基督而活的生活，恢复就仍是空洞的。恢复的内容就是凭基督而活，而这位基督乃是包罗万有的灵和神的奥秘。