读经：
歌罗西书一章二十七节，二章二节，十五至十七节，三章四节，十至十一节，十六节，以弗所书六章十六至十八节，约翰福音六章六十三节，十六章八至九节。
在宇宙里有三方－神、人和撒但。在神的主宰之下，撒但是消极的一方。其他两方－神和人应当是在一边。但在人堕落后，人与神背道而驰。这就是神的经纶与人的观念冲突的开始。
神的经纶这件事，对大多数基督徒来说都很陌生。‘经纶’这个辞，在英文里是把希腊文英语化而来的，它的意义不容易解释。在希腊文里，它的意义是一种分赐，或是为着分赐的一种行政。神的经纶是把祂自己分赐到祂所拣选的人里面。神愿意把祂自己分赐到人里面，以及有些人要成为祂分赐的接受者，这件事不是神在时间里因着某种情况而作的决定。这不是偶发的，也不是决定于环境，而是神在已过的永世里所命定的，并且与将来的永世有关。
在构成新约心脏的四卷书－加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书里，把神的经纶这件事说得非常的清楚。（我盼望你们就是到了新耶路撒冷还要珍视这四卷书！）比方说，以弗所一章十节和三章九节用了这个希腊字，翻作经纶；三章二节，这个字翻作管家职分。歌罗西一章二十五节，这个字也翻作管家职分。
神是把祂自己生机的分赐到我们里面来。祂所分赐给我们的生命不像一副假牙，虽然戴了多年还不能成为我们的一部分。祂的分赐倒是像一块皮肤移植到另一块皮肤上。这两块皮肤长在一起，在一段短时间之内，就不能分开了。它们已经生机的联合起来，并且分享同一个生命。
神是生命，而生命是生机的。圣经告诉我们，神照着祂的形像造人。（创一26。）人是照着神的形像造的，所以神和人能够生机的成为一。这不像把几本书规规矩矩的摆在一起所形成的那种合一，而是两个相类似的实体长在一起所形成的合一。你会辩论说，神圣的生命和人的生命不是相类似的实体。这话似乎不错：一个是人的生命，另一个是神的生命！但人有神的形像就表示，这两种生命的功用是相同的。
罗马十一章十七节、十九节、二十三至二十四节，把我们与神的关系比喻作接枝。我们是接在橄榄树上的枝子。两块干木头不能接枝在一起，必须由木匠把它们非生机的接连在一起。只有活枝子和活树才能接枝在一起。接枝是个生机的过程。
基督徒的生命是一种调和的生命，也就是两种不同生命相调的产品或结果。我们生来是人，但在我们第二次出生时，我们是从神生的。（约一13。）借着新生，神圣的生命就分赐到我们的里面。我们是神的儿子，乃是神圣尊贵的人！不论谁来伤害我们，都不是一件小可的事。我们是人性带着神性，也是神性带着人性！我们的生命已经接枝到神里面，祂正生机的把祂自己作到我们里面来。
约翰十五章清楚的描绘出这个生机的关系。葡萄树和枝子不是用木匠的铁锤联起来的。枝子不像假牙可以经由人工安装在一个地方。我们是神的枝子，与祂在生机上是一！我们是神的一部分，就像我的手臂是我的一部分。有人会说这种教训是异端；说这种话的人是在黑暗里。我们若是在光中，就会看见这个，并且因此而欢乐，因为我们是基督的枝子，是祂的一部分！
生机的－我们是生机的与神联合了！这就是祂的经纶。
但是我们有自己的观念。我们所有的观念是从那里来的？我们已经埋葬在我们的观念这又深又黑的坟墓里！
第一，我们的观念是堕落的结果。神的心意是要祂所造的人有分于生命树，叫这树作人性生命的供应。神警告人不可吃善恶知识树的果子，他若吃了，必定死。（创二17。）人不听从，因此就堕落了。他拒绝生命树，拣选了善恶知识树。这善恶知识树就成了一个坟墓，人今天还是埋葬在那里。
文化是人在堕落之后兴起的。创世记四章十七至二十四节描述文化开始于几项发明。文化不是从生命树来的，文化的源头乃是知识的坟墓。我们的观念深深扎根在我们的文化里。有些观念是从我们的种族来的，有些是从过去来的，有些是现代的。
宗教、哲学、伦理都影响了我们的观念。宗教，尤其是犹太教，投犹太人心思的所好。希腊人则在意哲学；对中国人来说，道德伦常是顶重要的。事实上，对好行为的愿望深深扎根在我们的观念里。我们从宗教、哲学、伦理所接受的观念，对我们最初接受主和以后凭祂活着，都是一种障碍。
所有的人，都有好品德的想法。我们喜欢让人认为是仁慈慷慨的，我们喜欢有温柔忍耐的美誉。我们喜欢给人一个印象：我们是讨人喜欢，并且是亲切的。不论我去那里－在世界上许多不同的地方－我都发现那地方的人同样有这种心愿。
基督徒的属灵追求也在同一领域里。首先他们寻求得救，然后他们努力要胜过罪、世界和肉体。这种基督徒惟一的兴趣就是要属灵。
我们埋葬在其中的坟墓有这七层：堕落、文化、宗教、哲学、伦理、属人的美德、以及属灵的追求。我们很难凭基督而活的原因，就是我们多半还是留在这个坟墓里。我们不定罪我们文化里的好东西，我们推崇宗教，我们羡慕哲学的思想，我们称义伦理，我们欣赏属人的美德。我们觉得那些追求过圣洁生活而在他们周围有属灵空气的人很了不起；我们不晓得，当他们注意他们的属灵和个人圣洁，却忽略召会的时候，他们还是埋葬在观念的坟墓里。
在神的经纶里，宗教、伦常行为、或属人的美德，都没有地位。神所关心的只有基督。祂要基督而不要人的美德，在我们身上得着彰显。但我们不觉得凭基督而活的思想有多大意义。我们对它的意义没有什么概念，或者少有概念。
我们来看看约翰十六章论到圣灵的这几节圣经：‘祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。为罪，是因他们不信入我。’（8～9。）圣灵要为罪使世人知罪自责。哦，世人太有罪了！有抢劫、谋杀和淫乱；当然世人要为此知罪自责。然而不是这样！主说为罪知罪自责，是‘因他们不信入我’。在新约的经纶里，神颁赐的第一条诫命是要我们信入主耶稣。违背这条诫命就是罪。灭亡的人违背这条诫命，不是因着犯了抢劫，或淫乱的罪，而是因着不信。
宇宙是神的，不是我们的。祂是执行行政的那一位。违背祂的命令，不信入祂的儿子，就是背叛。不管我们是绅士或是抢银行的，神的命令都是要我们信入祂的儿子。在摩西时代有十诫，但现在只有一条诫命。不信入子就是罪，人类就是要因这罪灭亡。
许多犹太人认为他们是在敬拜神，他们尽力按着十诫来生活。但他们不知道在新约的经纶里，神颁赐了一条崭新的，与已往不同的诫命。因着他们不信入基督，所以他们犯了背逆的罪。
我们得救以后，神给我们另一条诫命：照着灵生活行动。但我们没有注意这条基本的诫命，反倒注意那些合乎我们天然想法的劝勉。我们想要爱自己的妻子或服从自己的丈夫，但是这类的劝勉并不是基要的。
如果我们还没有得救，神的命令是要我们信入祂的儿子。一旦我们得救了，祂的命令是要我们照着灵生活行动。我们都能经历借着信入主耶稣而承受一切。圣洁、得胜、属灵、以及每一项属灵的福分，都成为我们的。
要追求基督，不要追求属灵。追求祂以外的任何事物，就是从神的经纶岔出去。保罗写信给加拉太人，因为他们被犹太教所迷惑而离开了基督。他也写信给歌罗西人，因为他们被智慧派（包括犹太及异教的哲学）所迷惑而离开了基督。
保罗给歌罗西人看见，基督是奥秘。歌罗西一章二十七节指出：‘这奥秘的荣耀在外邦人中…就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。’奥秘就是秘密。基督是福音的秘密。福音不仅仅是为着救恩；这话听起来好像很奇怪。福音乃是为着基督。基督是福音的中心和实际。我们接受了福音，我们当然就会有分于神的救恩，但那只是一个结果，那并不是基本的。基督自己才是福音的根本。
歌罗西二章二节称基督是神的奥秘。神自己是奥秘，而基督是这奥秘的奥秘！祂是这奥秘的秘密。然后保罗在十六至十七节又接着指出，歌罗西人如何在他们的饮食、节期、月朔、和安息日上受了热中犹太教者的影响。这一切事情－不论是每天、每年、每月或每周的事－都‘是要来之事的影儿’。例如，光能叫桌子投下阴影，那个影子却不是桌子的实体。保罗说，他们照着利未记律法所作的都是影儿，‘那实体却属于基督。’歌罗西人丢了实体，只在意影儿，真是太可悲了！
基督是实体。换句话说，基督是真食物、真饮料、真安息日、真月朔、真节期，祂是一切积极事物的实际。
歌罗西三章四节称基督作‘我们的生命。’这位神的奥秘，一切积极事物的实体，乃是我们的生命。在新人里，‘没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内’。（11。）在新人里，你我都没有地位。基督是一切；祂是我们每一个人。在新人里惟一的人位就是基督。
我们怎么能接触基督？在歌罗西这卷书里，保罗没有论到圣灵的事。保罗启示基督是神的奥秘，是一切积极事物的实体，对新人来说是一切，又在一切之内，接着就劝勉歌罗西人，要‘让基督的话丰丰富富的住在你们里面’。（三16。）这节圣经的思想是：基督的话在我们里面应当有个房子，或居所，‘当用各样的智慧…用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。’
基督的话！这是我们所该接受进来的，但不是作为知识来接受。基督在约翰六章六十三节说，‘我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’我们必须把这些话当作生命接受进来。
我们也必须‘借着各样的祷告和祈求，…时时在灵里祷告’，（弗六17～18，）来取用话。
神要你接受祂作你的生命。祂要你凭祂而活。忘掉你的文化、你的哲学、你的伦常道德、以及你属灵的追求。凭基督而活！当你看见这个异象，你甚至会定罪你最高的美德。你会惧怕你的美德过于你的罪恶。你会看见，彰显你的美德乃是背叛神的行政。你不会认可任何基督以外的事物。除了基督这条狭路之外，你别无他路。
这就是见证，基督自己。花工夫在主的话上不是见证，交通也不是见证，就连没有基督的召会生活也不是见证。惟有基督活在我们里面，并且从我们里面活出来，才是见证。