读经：
约翰福音一章一节，十四节，哥林多前书十五章四十五节，提摩太后书三章十六至十七节，约翰福音六章六十三节，哥林多后书三章六节。
现在我们一同来追溯神的话的历史。
旧约是由三十九卷书组成的。我们知道头五卷是摩西写的，叫作摩西五经。其他各卷书是逐渐加入的。被掳到巴比伦的人归回之后，又有几卷书写成了，像但以理书、尼希米记、以斯拉记、哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书。我们虽然不能精确的定出日期，总是到了西元前第四世纪或是第三世纪的时候，三十九卷书都普遍的被犹太人承认是他们的圣书。不过，这些书卷有时候会被分组汇编成为二十二卷。在基督的时代，旧约被称为律法（约十二34）和经书。（十35。）
旧约的中心焦点是基督的预言和预表。后来基督自己来了，并且在这地上生活三十三年半。祂的生活实际上就是一种说话，将神自己彰显为人类的实际。祂的生活不只是模范或榜样，而是对人说出神来。一面来说，祂在那些年间受局限在肉体里，等候经过种种过程，好从肉体进入另一种形态。祂钉死十字架以后，就经过了过程进入复活。祂原是神，采取成为肉体的步骤，成了肉体，被局限在这种形态中，直到被钉十字架得了释放。祂被引进复活以后，就进一步成了赐生命的灵。主耶稣基督这赐生命的灵，包括神和神性，人和人性，这两者在成为肉体里的调和，一种能满足神永远目的之拔高人性生活的模型，祂宝贵、包罗万有的死，祂奥秘、超越一切的复活以及升天。这一位代表了神、人、和祂所有的成就。
虽然祂是这样伟大，祂却像你呼吸的空气一样便利。当你把祂支取到里面，你就是在接受神、正当的人性、正当的人性生活、成为肉体、包罗万有的死、奇妙的复活、以及超越的升天。你将祂吸入，祂所成就的一切就都成为你的实际。
新约就是将这些启示给我们，但多少世纪以来，这个异象从来没有像今天这样透亮。
若是四福音没有写出来并出版，我们如何能知道这些奇妙的真理？马太、马可、路加、约翰给我们一幅集锦图画，叫我们看见这奇妙的一位。这四卷书是分别从不同的方面或角度写成的。没有这四卷书，我们所见基督的图画就不完全。
新约继四福音之后乃是使徒行传。这卷书记载基督如何被传讲、繁殖并复制。没有使徒行传，我们如何能知道这奇妙的人已经繁殖到人性里面，并且成为召会？
没有从罗马书到犹大书这些书信，我们如何能知道众召会是祂的身体，祂的彰显？我们如何能知道，基督徒生活和召会生活应当是怎样的？
启示录完成了基督和召会的启示。没有这最后一卷书，我们不会知道众召会今天乃是灯台，明日就是新耶路撒冷，完满的彰显祂。
没有主的话，这一切事虽然存在，我们的机能却不能够领会或取用。神不只要我们饮于那灵，祂也使我们有奇妙的心思来领会了解，然后将心思所明白的传输给我们的灵，使我们可以饮于它。祂也给我们两只眼睛，使我们能阅读；赐我们声音，使我们能说话。在神的主宰之下，人发明了书写和印刷；这样神就能临到我们。神是抽象的，不能看见的。神为了叫我们认识祂，就安排了语言的发明，并且设计我们能领会。神历世历代所说的话已经写在圣经里了。这本书就是神一切所是及其神一切成就的具体化身。我们能阅读、了解并接受它。
当我们每天来到这话跟前，我们用眼睛来读，用心思来领会，用我们的心来赏识，用我们的灵来接受并实化。结果我们就接受了神、耶稣基督、那灵、生命、光、爱、仁慈、谦卑、忍耐，（也就是祂里面一切神圣和人性的美德。）末了，我们自己成了神的具体化身，就像主的话一样。
在新约各卷书都已完成而使徒也离世后不久，有一班新人兴起来，就是一般所谓的教父。他们创始了基督神学的研究，因而陷入辩论的网罗里。基督的身位远超过我们有限的智力所能了解。这些人要用智力将神类别起来，结果就引起了无法解决的争端。
基督身位的辩论，从第一世纪末持续到第四世纪。最后康士坦丁大帝在这情形里插手。他有野心要联合所有组成罗马帝国的不同派系，就在奈西亚召集了会议，以排解这些神学的争论。这位罗马该撒运用他的权柄来终止分争，并且亲视信经起草。主后三二五年，奈西亚信经就在由康士坦丁所主持的会议里产生了。
然而，一直到主后三九七年，新约的二十七卷书才正式被承认。决定这事的会议是在北非迦太基举行的。在此之前，新约有七卷书，包括希伯来书和启示录，还是存疑。由此可见信经是多不完全，因为新约里有七卷书的可靠性还未被承认。比方说，奈西亚信经里就没有题到启示录里的七灵。（四5。）
就在这时候，天主教发展起来了。第六世纪末叶，罗马天主教会和教皇制度得了势。他们运用权柄禁止一般人阅读圣经，宣称平信徒不能正确的明白圣经。结果，圣经向着一般人封锁了，只有圣品阶级才准研究圣经，并且只能根据官方的解释。
圣经被隐藏起来的这十个世纪，被称为黑暗时代。没有神的话来照亮，人类落在黑暗之中。
等到路德马丁领导宗教改革，因信称义被恢复，圣经也解禁了。这正是发明印刷术的时候，因此圣经更容易到手，不再需要用手抄写。数以千计的圣经送到平信徒的手中。
然而，圣经还没有被解开。人们可以自由读圣经，但他们不太了解。
大约三个世纪以后，在普里茅斯弟兄们的手里，圣经被开启了，他们是受达秘和其他弟兄们的带领。弟兄们开始清楚旧约的预表和预言。比方说，他们研究但以理二章里的大像，拿历史作比较，得知在尼布甲尼撒和巴比伦所代表的金头之后，接着来的是双肩－玛代和波斯。他们证明铜腹就是亚历山大大帝统治下的希腊。他们看见两条铁腿是东西罗马帝国，他们晓得十趾相当于那兽的十角。
然而可叹的是，弟兄们落入那狡诈者的网罗里。不错，他们为我们开启了圣经，但他们陷入字句知识的陷阱里。他们逐渐注意道理过于真理。比方说，擘饼聚会应当如何举行？要用有酵饼还是无酵饼？用葡萄汁还是酒？用一个杯还是许多杯？用许多小块面包还是用一个饼？当在早晨还是晚上来举行？谁能参与？谁来分饼杯？
这一切考虑是没有止境的，都是在道理的领域里，既浪费时间、分裂圣徒，又创造了许多观念。这当然不是主筵席的目的。关乎主筵席的真理是什么呢？那就是头与身体，基督的死和复活。我们要注意这些，而不要在意有关作法的道理。
受浸这件事也同样有网罗相随。用热水或冷水？淡水或盐水？点水或全身浸水？浸几次？在谁的名里受浸？这一切争论，都是从道理的研究而来的，只会引起分裂。我们应当注意受浸的真理。受浸的意义是我们被埋葬并了结，然后我们复活并且被放在三一神里面。
你看见仇敌狡诈的伎俩么？首先是圣经被封锁，然后圣经解了禁却还没有开启。后来圣经解开了，但非常偏重在道理上。研究圣经的学者陷入狡诈者的陷阱里，不知不觉的由真理的领域转到道理的领域。
主不得不离弃西方世界这块受过污染之地，来到一块外邦地－中国。从一九二二年起，祂兴起一班青年人来，我们研读教父们的作品，以及从第二世纪以来，直到这一个世纪的属灵作品。我们阅读历史和传记。主赐给我们悟性和鉴别力，启示就来了。我们知道我们是站在前人的肩头上。主指示我们什么是对的，什么是错的，什么是缺了，什么是多余的。
现在我们都在这里。我们所服事的是过去两千年来教会历史的成果。我们把功劳全归给所有在我们前面的人。但是靠着主的怜悯，主指示我们解开话语的正当方法，没有过也没有不及。从一九二五年起，我几乎每天都研读这本圣经，已经有五十多年了。我得了倪弟兄的帮助，而我们都得了已往许多教师和解经家的帮助。我确信我们所付印的乃是领会神话语的正确方法，不至于太过，也不至于不及。
主现今正在众召会里行动，要把我们都带回到祂的话里。研读神的话不是一件简单的事。或者你会有不及，或者仇敌会把你推得太远。你可能会重蹈弟兄们的覆辙，满了无穷尽、分裂、生发意见的道理。
我们为你们所预备的书刊，能使你们借以蒙拯救脱离这些网罗。你若使用有注解的恢复本圣经和生命读经信息，会节省许多时间，并且蒙保守在正路上。当你每天读三章旧约、一章新约时，用不着这些。但当你为着喂养或计划要研究而读经时，就要使用恢复本圣经。
我们已经为你作了这研究工夫！许多时候我花一整天时间来研究一个字。我虽然已经研读这许多年，有时候我还必须钻研某字或某辞的意义。我要核对汇编、辞典、和解经的书籍。我查阅我所有的四十多种英文译本，看那个字是怎样翻译的，因为同一个字有许多翻法。要在我们恢复本里的翻译对那字作最后决定，需要许多祷告和许多分辨。现在你能看到恢复本的制作包含多少劳苦。
比方说，当你想要研读罗马书时，你只要用恢复本，附带着注解和生命读经。这会节省你的时间，并且保守你不会岔开。
我很喜乐听说你们有些人有研读的计划。除了每年读一遍圣经，并且借助书籍和现有的生命读经信息来研读之外，我愿意鼓励你们读倪弟兄所写的书籍，读已过的水流报期刊，读我们出版的其他书刊。这是给青年人遵循的一种很好的读书计划。
要建立读书的习惯。在你家里一定要有主恢复中所有的书籍。每当你有一点时间，就拿起一本来读。这些书的英文文句很简单，所以你在短时间里就能读好几页。你不需要研究这些书籍，甚至快快的读过去都会对你有益。生命读经的信息也是一样，你只要顺畅流利的读；研究它们反倒可能是个打岔。你在一天当中，抽一点空闲时间快快的读几页，光就来了。这种阅读就是你的娱乐；这远比电视好多了。
我们每一个人都必须受教导，并且受训练成为神的代言人。然后我们都将是奉祂差遣的人，申言、传福音、牧养并教导。主的恢复是要我们除掉圣品与平信徒的制度，除去阶级与地位，除去今天基督教所有的传统。我们要为这个祷告。在这属天的异象里保持新鲜，这要成为你的目标。