从我接受主的那时候起，我就晓得祂的生命是在我的里面。约翰三章十六节清楚的记载：‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。’我知道借着相信祂，我已经接受了永远的生命。然而我不知道，这样一个生命如何能影响我日常的生活。
你们有些人可能也同样关心这个问题。你早晨也许在神的话里很有享受，但在一天当中，因为你打电话闲聊，或者对家人发脾气，你常会感觉被定罪。你在有些方面经历鸟的生活，在空中遨翔；但另一方面你又过着狗的生活，向你的母亲或孩子吠叫。你一会儿向主祷告，隔一会儿却在家人身上发泄怒气。你究竟是鸟呢，还是狗？
多年来我渴慕知道，我的生活如何能与我所接受的生命一致。我在中国得救，那是一块充满偶像和孔子哲学的地方。许多年轻的大专学生，包括倪柝声弟兄，差不多都在一九二○年代得救。我很相信主的恩典之所以临到我们，乃是因着许多圣徒（大多是英国人）的祷告。一九○○年庚子拳乱中，有许多传教士为主殉道，大多数是英国人，这事件迫使许多人为中国祷告。我们得救无疑就是那些祷告的一个结果。
我们从研读圣经和对主的追求开始明白，我们的生活应当是不一样的。我们收集许多基督教书籍，想要找着过这样一种生活的路，但是没有一本书能帮助我们。事实上，许多年过去了，我们还没有找到这秘诀。
从约翰福音中我们注意到，我们与主的关系开始于相信祂：‘凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。’（一12。）这第一章显示，相信祂就是接受祂。这使我们开始与祂发生了生命的关系。
到了最后一章，表明我们与祂的关系是一件爱的事：‘约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？’（二一15。）然而爱祂并不是我们凭以活我们所接受之生命的路。
秘诀是在约翰五、六、七章里。我们所接受的生命是另一位的，然而这生命却不由祂来活，而由我们来活。主耶稣借着支取父的生命来示范这种生活的路。主在六章五十七节说，‘活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。’比较同章二十六节：‘因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命。’我们能看见，虽然生命是父的，却不是父来活这生命。祂的愿望是祂的生命能借着祂的儿子得以活出来。这个生命牵涉到两个人：它是第一个人的生命，但它必须由第二个人来活。父是这生命的赐予者，儿子是接受者。有两个人，却只活一个生命。
婚姻生活多少有点像这样。有两个人牵涉在内－丈夫与妻子，但如果要有幸福的婚姻，只能活一个生命。若是妻子不凭她丈夫的生命活，而活她自己的生命，他们的婚姻将是痛苦的。以婚姻与我们跟主的关系来比较，不是肤浅的。以弗所五章二十三至三十二节告诉我们，基督是丈夫，召会是妻子。召会应当有一种生活是与基督的生活分开的么？
婚姻生活事实上是一个错误的例证，因为有两个生命包括在内。丈夫的生命实在不可能是他妻子的生命；他们各自有自己的生命。但在父与子的事例上，祂们二者实在只有一个生命。对基督与召会而言，也只有一个生命，基督所有的生命就是召会所有的生命。
作妻子的无论多热切的想要‘凡事服从丈夫’，也不管作丈夫的多诚挚的想要爱他们的妻子，‘正如基督爱召会，’他们的努力将是白费的。就算作妻子的遵守接受她丈夫的生命作她自己生命的原则，结果还是这样。以弗所书里的劝勉，只有在丈夫与妻子两人都接受另一位的生命时才能行得出来。爱和服从都是从主来的。当他们接受基督作他们的生命，在妻子里就会产生服从，在丈夫里爱也就会升起。
我们得救的时候，就与基督联合成为一灵。（林前六17。）我们与祂是一。今天人看不见基督，祂在人的眼中是隐藏的，首先是隐藏在天上，（徒三20～21，）其次是隐藏在我们里面。（林后十三5。）当祂在地上时，祂遵守凭着隐藏的生命而活的原则。约翰说，‘从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。’（约一18。）子怎样彰显那隐藏的生命，今天我们这些作祂门徒的，也照样受命支取祂的生命作我们的生活，因而彰显祂隐藏的生命。
当孔子的门徒想要遵行他们夫子的教训时，他们一切的努力全是企图改良他们的行为，好符合孔子所说的。当我们来读圣经的时候，这也是我们天然的观念。基督徒认为他们应当在一种合乎伦理道德、正直的方式里行事为人。他们研究圣经，为要发现构成正常基督徒生活的是什么，然后他们挣扎努力着来符合那个标准。
这一切努力只有拦阻基督徒应当有的生活方式。正常的基督徒生活并不是与伦常道德发生关系，而是与一个人有关。基督徒的道德伦理无疑是高超的，但那是因为这些美德就是基督自己。基督是爱，是谦卑，也是仁慈。当我们活祂时，这些特性就彰显出来了。
我们大多认为得救之后应当改良我们的行为，我们应当尽力叫我们的行动像神的儿女，而不像魔鬼的儿女。但是神对我们的心意不是要求更好的行为。你想子凭父的生命而活，是因为祂自己的生命不够好么？绝对不是！子只是要完成父的心愿，就是让父凭子活出来。‘我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。’（约五30。）子的使命是彰显父，而不是作其他任何事。‘活的父怎样差我来，我又因父活着。’（六57。）子接受父的生命，不是因为在子这面有任何的罪，或软弱或缺乏能力，而是为着要完成父的愿望。祂被差遣来不是要建立一个帝国，也不是来完成一件大工。就是说基督来为要拯救罪人，也不完全就是这样。祂来是要活父。如果十字架不是父的旨意，如果拯救罪人不是父的旨意，基督就不会服从十字架。你记得祂在客西马尼园里的祷告，祂对父说，‘不要照我的意思，只要照你的意思。’（太二六39。）
在你过这一天生活的时候，需要了解基督与你只有一个生命，这一个生命不是你的，而是祂的。要让这个成为你的经历，你自己的生命就必须放下。然后你们二者就只有一个生活，不是祂的生活，而是你的生活，因为祂是隐藏的。
这不容易理解。你要求主使你清楚。‘主，感谢你，你和我有一个生命。启示我如何支取这生命，启示我如何把我的生命放下。主，感谢你，我们两个只有一个生活；这是我的生活，不是你的生活。我感谢你，这生命是你的。你应当感谢我，这生活是我的。’你若不断的这样祷告，就会清楚在基督徒的生活里，主和你只有一个生命。在你自己里面，你有你的生命；在祂自己里面，祂有祂的生命。但在祂里面，在祂的生命里，你们两者是一。这一个生命是你的生活。
我们若这样祷告，就会感觉到主是喜悦的－喜悦祂为着我们有一个生命，我们为着祂有一个生活。
我们如果要经历这一个生命，就应当放下我们自己的生命。以确切的话来说，我们应当放下我们的意思和我们的荣耀。主说，‘我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。’（约五30。）主在七章十七至十八节说，‘人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。’主寻求差祂来者的旨意和荣耀。放下我们的意思和荣耀就是否认己。
所有的人都求他们自己的意思和荣耀。为什么我们比较喜欢凭我们自己的生命活着？因为在我们里面有一个关心我们自己的意志。这意志的倾向是推广我们的名字、我们的声望、以及我们的地位。我们里头的意志所寻求的，是要促进我们外头的荣耀。
自我促进乃是人类社会的特征。每一个人都想成为重要人物，甚至在召会里也有出人头地的渴望。但是召会乃是叫我们每一个人都报废。我曾经听到有人批评召会是‘一批傀儡’，没有自己的主张。这岂不是主使我们与世人不同的见证么？
当我们放下天然生命的意志和荣耀，那生命就了了。
要从神的话得着最大的帮助，就不要寻求你自己的意思和荣耀。你若为你自己追求地位，当你来到神的话跟前，你接受的帮助充其量只是片断不完整的。要满足于作个无足轻重的人。只要你是个重要人物，你就是支取自己作生命。主耶稣在开始尽职事时受了浸，就是宣告祂被了结，祂天然的生命钉十字架，祂要活父。当你选择这样一个生命时，神的话就要滋养你。神的话不是为着要支持你天然的生命，神的话的目的不是要教导你。不要企图去作圣经所教导的事。当你打开主的话时，只要向祂敞开，借着话接受祂作你的供应。
你满意于作个无名小卒么？若是你要出人头地，可以试试教育圈子，或者在政治界可能有空缺为着你。但是一旦你踏进召会的门，你就是一个无名小卒。你乐意么？
然而我情愿从积极方面来问这个问题：你满意于最高的托付么？主耶稣拒绝祂自己的意思和祂自己的荣耀，为要支取父的生命并且活父。这个同样崇高的托付也是你的：支取基督作你的生命，并且活基督。不再是我，乃是基督在我里面活着。这是基督徒的生活和召会生活。这真是远远超过己的意思和荣耀！
不让任何事物打岔你离开这个托付，不要担心属世的事物，不要想到软弱，不要被你的罪压制。你越想要胜过世界、软弱和罪，你越会被它们所害。你若接受基督作你的生命，并将祂活出来，这些以及其他一切消极的事物都将逃窜无踪。
在每日生活的事务里，不要仓促行事。不要匆促的回答或说什么话。不论什么激怒了你，要沉着。比方说，你的妻子为难你的时候，不要烦恼。你只要在里面与主谈谈：‘主，我不作什么事，我与你是一。你在我里面行动，你来回答我的妻子。我不离开你作任何事。’
我们有这种支取主作我们生命的态度，就会拯救我们不去想遵守圣经的字句。我们不断的转向祂，并且宣告我们与祂是一，就给祂机会带走老旧的，以新的来顶替，新陈代谢的改变我们。这将是我们所接受进来滋养的话的果效－不是外面的改正，而是里面的改变。
有这另一个生命，是何等的特权！当你实行凭基督活着，你会看见你与那些在世界里，只有他们自己生命的人大不相同。神已经将祂的生命分赐给你，现在祂要你活出祂来作你的生活。
子怎样借着父的生命活父，今天我们也照样凭着子的生命活子。我们要感谢祂，使我们两位有一个生命和一个生活；生命是祂的生命，生活是我们的生活。这就是正常的基督徒生活。