读经：提摩太前书一章四节下，以弗所书一章十节，三章九节，约翰福音十四章九至二十节，马太福音二十八章十九节，哥林多后书十三章十四节，启示录一章四至五节，以弗所书一章二十三节，哥林多前书十五章四十五节下，约翰福音七章三十九节，启示录二十二章十七节，约翰福音三章十五至十六节，以弗所书一章二十二至二十三节，哥林多前书十章三十二节，罗马书六章四至六节，以弗所书四章二十二至二十四节，腓立比书三章十节，一章十九至二十一节，马太福音十六章二十四节，加拉太书五章二十四节，罗马书八章三节，希伯来书二章十四节，约翰福音十二章三十一节，加拉太书一章四节，罗马书十二章二节，五章十七节，二十一节，提摩太前书三章十五至十六节，马太福音十六章十八至十九节，使徒行传八章一节，十三章一节，启示录一章十一节，哥林多前书一章十至十三节，十章十六至十七节，九章一至三节，提摩太前书三章一至十三节，一章三至四节，罗马书十四章十七节。
一 关于神永远的经纶－提前一4下，弗一10，三9。
二 关于神圣的三一－约十四9～20，太二八19，林后十三14，启一4～5。
三 关于包罗万有之基督的人位和工作－弗一23。
四 关于终极完成赐生命的那灵－林前十五45下，约七39，启二二17。
五 关于神永远的生命－约三15～16。
六 关于基督的身体，就是神的召会－弗一22～23，林前十32。
一 乃是得重生而成为神人的信徒，不凭他们旧人的生命，而凭他们新人里神的生命所活出的生活－罗六4～6，弗四22～24。
二 天天靠基督复活的大能，模成基督死的形状，并借耶稣基督之灵全备的供应，活基督且显大基督－腓三10，一19～21。
三 胜过自己、肉体、并与肉体相连的罪、撒但和世界－太十六24，加五24，罗八3，来二14，约十二31。
四 胜过宗教、文化、以及今世的潮流和娱乐－加一4，罗十二2。
五 借着基督作王的生命而作王，征服一切与神相反的人、事、物，作主在这世代中的得胜者－罗五17，21，启二～三。
一 基督宇宙的身体乃是神宇宙的家，也是神的国－弗一23，提前三15～16，太十六18～19。
二 出现在各城，成为各城的地方召会，一城只限一会，为保守合一，而免分裂（申十二5～18）－徒八1，十三1，启一4，11。
三 各地的地方召会虽因地理而分散，却不可因任何道理或事故而分开－林前一10～13。
四 神的独一召会在全球虽显为众多地方召会，却仍是基督宇宙惟一的身体，不当分门别类，成为宗派公会－林前十16～17。
五 在众召会之间虽有设立召会的众使徒，在各召会之中虽也有治理召会的众长老、和服事召会的众执事，但在这些圣职的等次之外，却不可有任何的教阶组织或阶级制度－林前九1～3，提前三1～13。
六 各处的地方召会虽然为数众多，却都以神永远的经纶为中心，作基督惟一的见证，不讲任何与神的经纶无关、与基督的见证无分的道理－提前一3～4。
七 在这种地方召会中，该有公义、和平、并圣灵中的喜乐，作神国的实际－罗十四17。
祷告：主阿，你是阿拉法，你也是俄梅嘎；你是始，你也是终。但愿你再对我们说话，直到你说完了话。你向亚伯拉罕显现的时候，亚伯拉罕等候在你面前，与你同行，就是等候你末一句话，直等到你说完了话。哦主，这是末后一次的聚会，我们从深处等候你对我们说末后的话。末后的话是裁定的话，末后的话是你最心头的话。但愿我们在这里，不是光有兴奋，乃是有向着你的雄心大志，不是为着我们自己，乃是为着你永远的经纶。我们愿意在这个世代中，作你的得胜者，与你同行，与你同活，与你同工，好结束这个世代，带进国度时代。这就是你所盼望的，你所要得着的。主阿，听我们的祷告，眷顾我们。我们是一班需要你怜悯的人。我们的光景真需要你的怜悯，求你多方怜悯我们。阿们。
在前面五篇信息中，我们看了许多高大深奥的事。本篇我们要回头来看主的恢复。主说话的灵在祂的话语执事里是最灵敏的，祂知道该说什么话。我里面有一个沉重的负担，深怕大家在主的恢复里多年了，却还不知道什么是主的恢复；虽知道主的恢复这个名词，却不知其真实的意义。
一九三三至三五年，我们中间有一分报导、交通各处召会情形的刊物，叫‘通问汇刊’，后因弟兄们在其中所报导交通的，大多是脱离宗派、受浸、蒙头等枝节的问题，对倪弟兄所传讲，基督作生命、基督在万有中居首位的中心信息，却少有人注意。这就使倪弟兄不得不于一九三五年停止出版该刊，并且郑重的告诉同工们，应该醒悟，不能再继续这样下去，必须有所改变才行。今天我所怕的也是这样。主在祂的恢复里一直说话，从一九二二年倪弟兄出版文字起，至今已经七十三年了，主的说话在我们中间从来没有停止过；今天主的说话已经达到高峰，说到神的经纶是神成为人，为要使人在生命和性情上成为神。然而我们的光景是否跟得上？恐怕许多人只是把人成为神当作口号而已。所以我们还要专一的来看，什么是主的恢复。
主的恢复简要的说有三方面，第一方面是神的启示。神的启示就是神的说话，从旧约的摩西起，到新约的使徒约翰，历时一千五百多年，神一直在说话；祂所说的话集合在一起，就成了今天我们手中完整的圣经。所以圣经最后一卷，启示录的末了就说，不可在这些话上加添什么，也不可删去什么。（二二18～19。）
头一班使徒还没有过去，召会就从神的话，神的启示中岔出去了，所以圣经中才有使徒们所写的后书，例如彼得后书、提摩太后书、约翰书信等。这些后书都是恢复的书。因着召会失去真理，离开了真理的地位，使徒们就写后书，再把召会带回来；他们所写的也成为真理的一部分，圣经的一部分，作为对后世的警告。当时召会偏离真理实在太远了。例如，有人否认基督的神性，说基督不过是个最高尚的人，而后因为祂的高尚才被封为神；也有人说，基督不是神成肉体的真人，不过是个幻像。约翰一书就是对付这些异端的教训。（参二22，四2～3。）
在头一班使徒之后，为真理辩护的，是召会历史上所谓的教父们；但教父们中间，因着亮光不够，在真理上一直有许多争执，直到主后三百二十五年，罗马帝国的康士坦丁大帝为了维持帝国的秩序，就出面干涉，在奈西亚召聚大会，以平息教父们中间的争论。当时有一位年轻的神学家亚他那修（Athanasius），是教父手下的一个学生，他所说的一句话：‘神成为人，为要使人成为神，’令众人惊讶，也成了召会历史上的名言。他所帮助起草的奈西亚信经，把正统、基要、关乎神、关乎基督、关乎圣灵的道，都说得不错，至今仍为天主教和更正教沿用。这信经虽然好，但在真理上仍然相当不足；所以奈西亚大会并没有把真理上的问题完全解决。
关于三一神终极完成的灵，历代以来的认识相当短缺。例如十七世纪出版的钦定英文译本，仍然用非人称的代名词it（它）来指圣灵，因为翻译的人把圣灵看作神所使用的工具，而不是与神圣三一其余二者并列的人位。乃是再过两个世纪，在英国的弟兄们被主兴起后，他们才清楚指出，圣灵是一个人位；因为主耶稣的话里清楚说到‘父、子、圣灵的名’，（太二八19，）并且教父们早已承认圣灵是神格中的人位。十九世纪以后的英文译本，才陆续改用人称的He（祂）来指圣灵。
到了二十世纪，主的恢复临到我们。从倪柝声弟兄起，我们是把圣经读透了，特别是圣经中说到圣灵的经节，都一一找出来了。关于终极完成的灵，主给我们看见三个重要的点。第一，神的灵经过过程，成为赐生命的灵。（约七39，林前十五45下。）第二，这终极完成的灵是复合的灵，就是旧约圣膏油所预表的。（出三十23～25。）第三，这灵且成了七灵，（启一4，四5，五6，）就是七倍加强的灵。这三点都是奈西亚信经所未曾题到的。
主使我们从圣经得着许多启示，为了发表这些启示，我们造了好些新辞。例如，‘经过过程终极完成的三一神。’‘三一神’是教父们早已使用的，圣经虽然没有这个辞，却有神是三一的事实；‘经过过程’和‘终极完成’是基督教历史上从未使用过的，但没有人能否认神经过了成肉体、经人生、钉死、复活等过程，最终产生一个终极的完成，就是赐生命的灵。
今天许多基督徒没有听过经过过程、终极完成的神，因此他们所传讲的是创世记一章未经过程的神，但我们所看见的乃是启示录二十二章终极完成的神。圣经末了说，‘那灵和新妇说。’（启二二17。）那灵就是经过过程、终极完成的神，新妇就是经过过程、终极完成的召会，二者成为婚配，作永世里的对偶。圣经末了的话才是裁定真理的最高权柄。主在祂的恢复里，已经给我们看见圣经所裁定的最高启示。
一 关于神永远的经纶
圣经里神圣的启示乃是主恢复的内容，主要有六点。第一是关于神永远的经纶。（提前一4下，弗一10，三9。）神永远的经纶是今天神学家所忽略的，却是新约里非常重要的真理。简要的说，神的经纶就是神的计划，为着这计划，神有了一个行政的安排，这安排就是祂行政的管理，要将祂自己，借着经过种种过程、而终极完成那包罗万有的灵，分赐到祂所拣选、重生、圣别、并变化的三部分人里面，使他们在生命和性情上成为神，只是无分于祂的神格神位。这样，他们就构成基督的身体，最终扩建为新耶路撒冷，作神永远的团体彰显。
二 关于神圣的三一
神圣启示里第二个主要的点，是关于神圣的三一。（约十四9～20，太二八19，林后十三14，启一4～5。）今天神学家虽然也讲三一，但他们所讲的并不深刻、完全，也不十分合乎圣经。为了清楚表达关于神圣三一的真理，解经的人造了一些新辞，就如经纶的三一（economical Trinity）、素质的三一（essential Trinity）等。神是三一的，祂有经纶一面，和素质一面的讲究。这些新辞虽不是我们首创的，但因为相当达意，所以我们也使用。
主在祂的恢复里给我们看见，神圣三一的三者是同时并存、互相内在的，虽然彼此有别，却不分开。这一切不是为着道理的研究和争论，乃是为着我们的经历和享受。（林后十三14。）神圣的三一是为着将神分赐到祂所拣选的人里面，以完成祂永远的经纶。
三 关于包罗万有之基督的人位和工作
神圣的启示给我们看见的第三个主要的点，是关于包罗万有之基督的人位和工作。（弗一23。）圣经所启示的基督，乃是包罗万有的。以弗所一章二十三节说，基督是那在万有中充满万有者。这位包罗万有的基督，在万有中居首位，在万有中充满万有，是神经纶的中心与普及。祂借着成为肉体，经过人性生活三十三年半，且经过包罗万有的死、胜过一切的复活、并超越一切的升天，将祂自己分赐给众信徒，来重生、圣别、更新、变化他们，并将他们模成神长子，就是第一位神人基督的形像，最后还要用神永远的荣耀，荣化他们；他们就成为许多神人，构成基督的身体，终极完成为新耶路撒冷，作神在人性里的扩大和彰显，直到永永远远。
四 关于终极完成赐生命的那灵
神圣启示第四个主要的点，是关于终极完成赐生命的那灵。（林前十五45下，约七39，启二二17。）‘终极完成’一辞，含示那灵经过了过程，因而成了终极完成的灵。关于终极完成的灵，有三个主要且重要的点。第一，神的灵调和了种种的成分，而成为复合的灵，如出埃及三十章二十三至二十五节的圣膏油所预表的。第二，约翰七章三十九节，和林前十五章四十五节下半启示，在耶稣复活得荣耀之前，神的灵还没有经过过程，成为赐生命的那灵。耶稣是在复活时得着荣耀的。（路二四26。）在祂的复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，就成了赐生命的灵。这赐生命的灵又称为耶稣的灵，（徒十六7，）基督的灵－那是灵的基督，（罗八9，）耶稣基督的灵，（腓一19，）以及生命的灵。（罗八2。）第三，在启示录，神的灵最后成了七灵，就是七倍加强的灵，（一4，四5，五6，）好使信徒在召会黑暗的时代，胜过召会种种的堕落。神的灵经过复合、变化、并加强之后，就成了三一神终极完成的那灵。（二二17上。）
五 关于神永远的生命
神圣启示第五个主要的点，是关于神永远的生命。（约三15～16。）一般而言，在基督徒的领会里，永远的生命（他们称之为‘永生’）不是一种生命，而是基督徒死后在天上永远享受的一种福乐。基督教的教师没有教导人正确的认识永远的生命，反而将永远的生命，解释为信徒死后，在天上永远享受美好事物的地方。这是何等的错谬！
感谢主，在已过七十年，在我们中间，恢复了对神这永远生命合乎圣经的看法和正确的领悟。这永远的生命是我们借着相信神的儿子耶稣基督，从神所得着的。这生命是最高层的生命，是神的神圣生命，甚至就是完整的三一神自己，是非受造、不能朽坏、不能毁坏，也是永远的。永远的意思是在品质、数量、时间、空间和存在上，都是完全而完整的。我们乃是借着这永远而永久、完全而完整、不能朽坏且不能毁坏、美妙而奇妙的生命，得了重生，得以变化，且以终极完成的三一神为我们永远的荣耀，而得着荣耀。这就是永远的生命。
六 关于基督的身体，就是神的召会
圣经里神圣启示第六个主要的点，是关于基督的身体，就是神的召会。（弗一22～23，林前十32。）按照新约圣经的启示和榜样，召会乃是神从世界里呼召出来，在基督里之信徒的聚集。这样的聚集，一面是活神的家，（提前三15，）让神居住在其中，照着祂的愿望，为着祂的喜悦，完成祂的意愿；另一面是基督生机的身体，（弗一22～23，）使祂得着一个配偶，与祂有生机的联结，作祂的彰显。这样一个是神的家，又是基督身体的召会，在宇宙中是独一的，而出现并彰显在地上许多不同的地方，作许多的地方召会。这召会在生命里的交通，在宇宙一面和地方一面，都是独一的。
我劝弟兄姊妹，特别是同工、长老们，必须把这六大项的启示研读透彻，广为教导传讲。
现在我们来看主恢复的第二面，就是神人的生活，也就是信徒必须有的一种生活。世人所强调的是伦理道德的生活、宗教的生活，然而这些都不是神所要的。神所要的乃是神人的生活，就是神与人共同的生活。你的家庭生活，是神和你共同的生活；作妻子的，是神和你一同作妻子；作丈夫的，是神和你一同作丈夫；作同工的，是神和你一同作同工；连你去买东西，也必须是神和你一同去买。我常常祷告：‘主阿，你肯和我同去么？我有几句话，想去告诉某某弟兄，主阿，你和我同去么？’这样不再单独活着，而与神同活的生活，就是神人的生活。
我们不是宗教家，过宗教的生活；也不是孔孟儒家，过伦理道德的生活。我们乃是神人，过神人的生活。主的恢复就是要恢复这种神人的生活。
一 乃是得重生而成为神人的信徒，不凭他们旧人的生命，而凭他们新人里神的生命所活出的生活
保罗就是这样的人，他说，‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’（加二20。）我们都必须像保罗一样，能说这话。我们必须能夸口说，‘我是一个神人，我所过的乃是一种神与人共同的生活，是神我同活的生活。’这种神我共同的生活，乃是得重生而成为神人的信徒，不凭他们旧人的生命，而凭他们新人里神的生命所活出的生活。（罗六4～6，弗四22～24。）
二 天天靠基督复活的大能，模成基督死的形状，并借耶稣基督之灵全备的供应，活基督且显大基督
神人的生活也是天天靠基督复活的大能，模成基督死的形状，并借耶稣基督之灵全备的供应，活基督且显大基督。（腓三10，一19～21。）我们接受基督复活的大能，就能靠这大能，过钉十字架的生活，模成祂的死。保罗就是这样的人；不仅如此，他在监狱之中，还因着享受耶稣基督之灵全备的供应，活基督且显大基督。我们也该过这样的生活。
三 胜过自己、肉体、并与肉体相连的罪、撒但和世界
基督钉在十字架上时已经解决了我们的旧人，我们的肉体，并与肉体相连的罪、撒但和世界。我们这些神人，现今凭着那灵过神人的生活，就能应用基督在十字架上所成就的一切，而胜过自己、肉体、并与肉体相连的罪、撒但和世界。（罗六6，太十六24，加五24，罗八3，来二14，约十二31。）
四 胜过宗教、文化、以及今世的潮流和娱乐
不仅如此，我们过神人的生活，也要胜过宗教、文化、以及今世的潮流和娱乐。过圣诞节好不好？我要说，那是宗教的文化。过新年好不好？我要说，那是世人的风俗。这一次我们在新年期间举行特会，就叫许多人把过新年的风俗丢弃了，这实在不错。还有，过生日怎么样？那是今世的潮流。我要问，你在那里唱生日快乐歌的时候，能说那是神与你一同在唱么？此外还有许多今世的娱乐，都是我们必须胜过的。保罗说，主为我们舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来，（加一4，）这里的世代是特指宗教的世界，就是犹太教。又说，‘不要模仿这世代。’（罗十二2。）所以神人的生活，也包括胜过宗教、文化、以及今世的潮流和娱乐。
五 借着基督作王的生命而作王，征服一切与神相反的人、事、物，作主在这世代中的得胜者
罗马五章十七、二十一节说，我们既得了洋溢的恩典，就要借这洋溢的恩典，在生命中作王。一九三八年我在北平住了两个月。有一天，一位姊妹来找我，说，‘李弟兄，我丈夫喜欢看电影，常看到半夜，还要我陪他去。你说怎么办？’我说，‘你告诉我你怎么办？’她说，‘晚上他回来叩门时，我就不给他开门。他再叩，我还是不开。一直叩了长时间以后，我才给他开门。一开了门，我就掉头走了，根本不睬他。’我说，‘你错了。他要去看电影，你送他去，到了门口，就对他说，对不起，你知道我为主的缘故，不能进电影院，你原谅我，愿你平安。我在家里等你，我给你煮最好的点心，你什么时候不回来，我什么时候不睡。等他回来了，你一听见他走路的声音，不要等他叩门，你马上给他开门，端上点心给他吃。’她就这样去作，结果她先生就因她这样的对待，而悔改信主。这位姊妹在生命中作了王。我们过神人的生活，就能借着基督作王的生命而作王，征服一切与神相反的人、事、物，作主在这世代中的得胜者。（罗五17，21，启二～三。）
一 基督宇宙的身体乃是神宇宙的家，也是神的国
最后，我们要来看主恢复的第三面，就是召会的实行。首先，召会作基督宇宙的身体，乃是神宇宙的家，也是神的国。（弗一23，提前三15～16，太十六18～19。）基督的身体、神的家、神的国，三者就是一个；基督的身体就是神的家，神的家就是神的国。
二 出现在各城，成为各城的地方召会，一城只限一会，为保守合一，而免分裂
这个基督宇宙的身体就是神的家，就是神的国，出现在各城，成为各城的地方召会。圣经给我们看见，一城只限一会，为保守合一，而免分裂。（徒八1，十三1，启一4，11。）申命记十二章五至十八节清楚告诉我们，以色列人到了美地，不能随便选择一个敬拜的地方，必须到神所选立为祂名的地方，也就是神要建造祂居所的地方。以色列人必须在那里敬拜神。在旧约里神选择了耶路撒冷，因此，以色列十二支派，虽然分散在全以色列地，但男丁每年还必须三次上耶路撒冷，在那里敬拜神；没有人敢在耶路撒冷之外，另立敬拜中心。以后耶罗波安背叛，就在北方的但和伯特利，另立敬拜中心，因而遭到神的咒诅，受了神的责打，以致以色列国所有的君王，都为神在历代志下的记载里所弃绝。
今天神所要的召会实行，原则也是一样，就是一城只限一会，以保守合一。一个人不能因为他在某地召会不满意，就和几个较亲近的弟兄，在另一条街开始另一个聚会。基督教因着不受一地一会的限制，就造成今天紊乱分裂的情形。
三 各地的地方召会虽因地理而分散，却不可因任何道理或事故而分开
各地的地方召会虽因地理而分散，却不可因任何道理或事故而分开。（林前一10～13。）有的人主张地方召会应当自治，召会彼此之间是独立的；但是我要说，自治乃是最大的分裂。就如美国只有一个中央政府，一个国防，一个外交，一个邮政，一个币制，一个通行全国的高速公路系统。各州若都发行自己的钞票，全美国要发行五十种钞票，市场就大乱了。高速公路也是这样，全美国只有一个系统。若是各州的公路不能相通，全国的交通就要被扼杀。美国乃因有这许多的一，才能如此强大。
又有人说，圣经虽然说使徒设立召会，选立长老，但使徒设立召会，选立长老之后，就该放手不管。然而圣经给我们清楚看见，保罗设立以弗所召会后，仍然一再去访问，并写信给那里的召会，顾到他们。甚至有一次，他在那里三年之久，昼夜在公众面前，并在他们家中，劝勉他们。（徒二十20，31。）保罗末次上耶路撒冷，途中还从米利都打发人到几十里以外，把以弗所召会的长老请来，嘱咐他们，要为全群谨慎，牧养神的召会，就是神用自己的血买来的，因为知道他离开以后，必有凶暴的豺狼进入他们中间。所以使徒设立召会，选立长老之后，并不是放手不管，乃是一直顾到他们所设立的召会。
四 神的独一召会在全球虽显为众多地方召会，却仍是基督宇宙惟一的身体，不当分门别类，成为宗派公会
在召会的实行上，神的独一召会，在全球虽显为众多地方召会，却仍是基督宇宙惟一的身体，不当分门别类，成为宗派公会。（林前十16～17。）
五 各召会中不可有任何的教阶组织或阶级制度
在召会的实行上，众召会之间虽有设立召会的众使徒，在各召会之中虽也有治理召会的众长老、和服事召会的众执事，但在这些圣职的等次之外，却不可有任何的教阶组织或阶级制度。（林前九1～3，提前三1～13。）今天的天主教有教皇、枢机主教、大主教、主教、神甫的教阶组织。更正教也有牧师、平信徒的阶级制度。这些都是不该有的，都不是合乎圣经的实行。
六 各处的地方召会，都以神永远的经纶为中心，作基督惟一的见证
在召会的实行上，各处的地方召会虽然为数众多，却都以神永远的经纶为中心，作基督惟一的见证，不讲任何与神的经纶无关、与基督的见证无分的道理。在提前一章保罗要提摩太留在以弗所，嘱咐那里的几个人，不可教导与神经纶不同的事。（3～4。）在召会的实行上，我们不该讲任何与神经纶无关、与基督见证无分的道理，否则就会造成分裂。
七 在这种地方召会中，该有公义、和平、并圣灵中的喜乐，作神国的实际
在召会的实行上，地方召会中该有公义、和平、并圣灵中的喜乐，作神国的实际。（罗十四17。）神的国乃是神掌权的范围，使祂能彰显祂的荣耀，以完成祂的定旨，所注重的不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。公义原意是义，指对的、正的。活在神国里的人，对人、对事、对神，都该是对的、正的，没有错误的、差的、歪的、斜的或偏的，这需要我们严格的对待自己。和平是义的结果，（来十二11与注，）是活在神国里的人，和人并和神该有的关系。我们如果对人、对事并对神，都是义的、对的、正的，我们和人并和神的关系，必定是和平的。如此，我们就能在圣灵里，特别是在神面前有喜乐。这样，我们也就被喜乐和圣灵所充满，（徒十三52，）活出公义、和平、并圣灵中的喜乐，就是神国的实际。这证明召会正常的生活，就是神今天在地上的国。
总括的说，主的恢复不仅有神的启示，还要加上神人的生活，而神人的生活必须有正确的召会实行。我不能说，在召会里个个都是神人，个个都是得胜者。但我能说，在召会里作神人的机会多，作得胜者也容易，因为在主的恢复里，每一处的召会，天天都在培植我们作得胜者，培植我们作神人。盼望各地的长老、同工们，天天在召会中制造环境，培植众圣徒作神人，过得胜的生活。
在主的恢复里，有几件事是当前的急需，需要我们特别注意的。第一，我们每一位弟兄姊妹，都需要向主求一个新的复兴。我们虽然有了这么多的异象，但我们还需要向主求一个新的复兴。这个复兴就是神人的生活。在每一处的召会里，我们都需要过神人的生活。无论在家庭里，或在作事的地方，我们都需要过神人的生活。
第二，我们需要产生活力排，努力得人，来作基督身体上的肢体，为着建造基督的身体。每一个肢体都是活的、生机的，不是在组织里，更不是在安排里，乃是借着活力排，使我们众人都能成为基督身体上活的肢体。
第三，在主恢复里的每一位弟兄姊妹，都需要追求申言，以建造基督的身体。我们不能有任何的借口，说我们软弱，没有力量。我们每一位都有那终极完成的三一神，成为赐生命的灵，住在我们里面，叫我们能追求申言，为主说话，以建造基督的身体。这就是主恢复当前的急需。盼望主恩待我们，使我们能接受这些话，并且在我们的生活中，在我们的召会里，真实的去实行。