读经：
希伯来书十章十九至二十节：‘弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。’
四章十六节：‘所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。’
哥林多前书三章十六节：‘岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？’
帖撒罗尼迦前书五章二十三节：‘且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。’
祷告：主阿，我们敬拜你，是你把我们召聚到你面前，我们相信你与我们同在。何等的好，我们能在此围绕你的话，借此亲近你，接触你这灵。主阿，我们实在感谢你，你作了我们的救主，在十字架上为我们的罪而死，担当了我们一切的过犯，为我们受神审判，并且从死里复活。主阿，求你用宝血洁净我们。我们靠着这血，坦然进到至圣所。主，我们里面没有恐惧，因为我们的良心被宝血所洒，已经洁净了。我们在你面前有平安、有胆量，能听见你的说话。
主，求你临到我们每个人，眷顾每一位，在我们里面再来摸着我们的心，开启我们的灵，打开我们心思的窍，使我们有智慧能明白你的话语，也有启示能以看见。主阿，使我们在灵里都被你感动，都蒙你的恩典；使我们都认识你这位神又真又活神，知道你是那包罗万有的灵，在我们口中，也在我们心中，我们能随时接触你。
主，我们相信你的灵与我们同在。赞美你，使我们成为你的殿；我们是你的居所。我们与你乃是二灵成为一灵。求你祝福我们，使我们得着你作生命，并且得的更丰盛。主，赐给我们口才，给我们有新鲜、明亮的话，能以应付人的需要。也求你的话语带着权柄、能力，带着你自己临到人、折服人，使人向你悔改，向你回转，看见世界的败坏，人生的虚空。主阿，也求你光照我们，使我们真能认识你；更求你赐福与我们，使我们都能得着生命，并且得的更丰富。阿们。
本章信息的题目是：‘进入至圣所，幔内过生活’。这是取自诗歌五百五十七首第二节的一句。圣经题到至圣所，也说到幔子。然而一般基督徒，恐怕不知道‘至圣所’这辞的意思；对于‘幔子’，就解释为用来隔开空间或东西的布幔，至于‘幔内’指的是什么，就更不知道了。
我得救后，对于什么是至圣所，什么是幔内，觉得很纳闷。对于‘至圣’和‘施恩’二辞，我觉得不太难明白。但‘至圣’加个所，是个至圣所，是指一个所在，那是什么地方？‘施恩’加个座，那是什么座呢？这地上到处都是一塌糊涂，那里是至圣的所在？什么地方又有施恩的座？好像不容易找到。所以我就武断的说，至圣的所在和施恩的座位，一定是在天堂。所以‘进入至圣所，摸着施恩座’，必定是指进入天堂说的；并且中文和合本在希伯来九章二十四节，也确有‘天堂’这字眼。但实际上，天堂完全是佛教的名词，被中文圣经译者借来用的，并不符合圣经的教训。在旧约原文的希伯来文里，或新约原文的希腊文里，根本都没有‘天堂’这辞。
为了明白‘至圣所’、‘施恩座’、‘幔内’这些名词，我到处听道听了好几年；但在一般基督教里，也不太容易听到关于这一切的信息。直到有一天，我来到了弟兄会的聚会里，才听到他们解释什么是至圣所，什么叫施恩座，什么又是幔内。那时他们每周二晚上都有祷告聚会，每到聚会时全体就跪下，大声叹息祷告。他们说，这是‘进入至圣所，来到施恩座’。以后我才知道，那是引自希伯来十章十九至二十节的话。我从他们得了相当的帮助；后来我自己有了相当的经历，就渐渐明白‘进入至圣所，来到施恩座’的真实意义。
在旧约里，当以色列人出埃及，在旷野行走时，神吩咐摩西要造一个帐幕，好让祂能在以色列人中与他们同在。这个帐幕的外面有个外院子，长一百肘，宽五十肘，由细麻布当帷幕围起来。帐幕本身长三十肘，宽十肘，高十肘；其中分为圣所和至圣所两部分，圣所长二十肘，至圣所长十肘。这帐幕就是神当时在地上，在祂所救赎的百姓中的一个居所，也是圣殿的前身。先有帐幕，而后就成了圣殿。当以色列人在旷野飘流时，那帐幕就是神的居所；等以色列人进入加南美地，安定下来后，就建造固定的、石头盖造的帐幕，就是圣殿，在内容上仍是一样，有外院子、圣所、和至圣所三部分。
要进至圣所，首先要经过外院子向着东方日出之地的大门，然后经过外院子进到圣所，然后才能进入至圣所。在外院子的帐幕门口，有燔祭坛，在那里可以向神献祭。在圣所和至圣所之间，就隔着一幅很厚的幔子。一般的百姓，只能进到外院子，不能进到圣所。只有作祭司的人，才有资格进圣所。而至圣所，只有祭司中职分最高的大祭司，一年进去一次。
在至圣所里，有一个约柜，柜里放着神与祂子民所立的十诫。在约柜上有一个精金盖，连着两个彰显神荣耀的基路伯，这盖就是施恩座。当大祭司进到至圣所时，第一件事就是把祭坛上赎罪的血弹在盖上，在神面前为人赎罪。就是在那盖上，神来赦免人的罪，也和大祭司交通说话。这盖因着撒上赎罪的血，有基路伯作神的彰显在那里，并且是神向大祭司说话之处，因此这盖称为施恩座，作为神向人施恩的地方。
因此我们能看见，至圣所乃是帐幕最里面的部分，施恩座乃是至圣所里面的主要内容，是神与祂所救赎之人相会的地方，是神赦免祂百姓的地方，也是神对祂百姓说话的地方；就是在这里，神向人施恩。所以这实在是一件大事。宇宙是那么的浩瀚，其中有一个小地球；在这地球上，有一个地方叫外院子；外院子里面有个帐幕，帐幕外面的部分是圣所，里面的部分是至圣所；至圣所里面又有一个约柜，柜上有个盖，是神施恩的地方，所以称为施恩座。施恩座乃是至圣所里的中心。
使徒保罗在希伯来九章指明，头一层的帐幕，就是圣所，表征旧约；第二层的帐幕，就是至圣所，表征新约。（参来九8～10。）并且今天至圣所，就是在主耶稣所在的天上。（12，24。）但是当我们还在这地上的时候，怎能进入天上的至圣所？这秘诀就是希伯来四章十二节所说我们的灵。这位在天上的基督，现今也同时在我们的灵里。（罗八34，10，提后四22。）祂是那天梯，（创二八12，约一51，）将我们的灵联于天，也将天带到我们的灵里。因此，我们只要一转到灵里，就能进入至圣所，在那里与在施恩宝座上的神相会。（来四16。）
那封闭至圣所的幔子，预表基督的肉体。当基督的肉体在十字架被钉死时，这层幔子从上到下裂为两半；（太二七51；）这就为我们这些原来与生命树所表征（创三22～24）的神隔绝的人，开了一条又新有活的路，（来十19，）使我们得以进入至圣所，就是进入我们的灵里，接触并享受神作我们的生命和生命的供应。
诗歌五百五十七首第一节说，‘进入至圣所，摸主施恩座，恩惠临到如同江河。’这就是启示录二十二章一节所说，从圣城内的街道当中，有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来，明亮如水晶。那个神的宝座，就是施恩座。每当我们一来到施恩座，神的恩惠就如同江河临到我们。
诗歌第四百一十六首乃是一首灵恩的诗歌。在前一世纪，有一班基督徒觉得基督教太发死了、太死沉了，落到了仪式、字句里面，缺少灵、缺少生命。当时他们读圣经看见，在使徒的时候，在五旬节那天，有圣灵浇灌在人身上。所以那时从英国开始，就有一班基督徒就开始祷告寻求圣灵。他们见证说，到一个地步，他们也得着了圣灵的浇灌。这就是灵恩运动的开始。
灵恩运动发展到本世纪初，就传到美国，先在麻州风行，然后一路向西直到洛杉矶一带。当时东岸宾州有个地方，那里有一班基督徒得着所谓的灵恩，于是根据出埃及十七章的故事，称他们的所在地为以琳，指明他们不是干旱的，乃是满了活水的。在他们那里聚会的人，就写了这首诗歌。而后一九三四年，这首诗歌传到中国，到了我们手中。当年十月，倪弟兄在杭州有‘得胜聚会’，因为这首诗歌很能够挑旺人的灵，于是拿出来由我翻译副歌，在聚会中唱。
到了一九六三、六四年，我们在美国预备英文诗歌时，我们就把整首诗歌都选进来。到了六六、六七年，我们重编中文诗歌时，才把整首诗歌翻成中文。这首诗歌第一节说，‘我已相信真事实，我已接受主的死，我已经过外院子，阿利路亚，赞美主！’第二节说，‘外层幔子我已过，进入头层的圣所，神圣供应全得着，阿利路亚，赞美主！我今与神已和谐，经过祭坛全圣别，神外世界永弃绝，阿利路亚，赞美主！’外院子在预表上就是指世界。这里说，我们不要留在世界，乃要弃绝世界；我们要经过祭坛得圣别，好得以从外院子经过头层的幔子，来到里面的圣所。在圣所里，有陈设饼的桌子，作我们神圣而全备的供应。
第三节说，‘内层幔子我也过，进入二层至圣所，来到神的施恩座，阿利路亚，赞美主！今在神前过生活，以神作我的居所，不再有己的间隔，阿利路亚，赞美主！’内层幔子是预表我们的己，就是我们堕落的人，也就是主耶稣所穿上的罪之肉体。（罗八3。）当主耶稣被钉十字架断气的时候，殿里的幔子从上到下裂为两半。（太二七51。）这指明主耶稣在十字架上，乃是把我们堕落的人、天然的人钉死了。这就除去了神和我们之间那己的间隔，使我们得着通路进到至圣所，接触神并享受神。这样，不只神住在至圣所，我们也得以住在至圣所。第四节说，‘我今是神的祭司，经过救赎才如此，身分地位何确实，阿利路亚，赞美主！我今是在灵里面，活在神的荣耀前，夜以继昼不间断，阿利路亚，赞美主！’这都是形容‘住在至圣所，幔内过生活’。
按我们基督徒的经历来说，今天的至圣所，就是指我们的灵。林前三章十六节说，‘岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？’今天神的殿就是我们。神的殿有外院子、圣所、至圣所三部分，帖前五章二十三节说，作为神的殿的我们，也有三部分，就是身体、魂、与灵。身体是外表，就是表征外院子；魂是在身体里，就是表征圣所；灵是包在魂内，也就是表征至圣所。
得救的人才是神的殿，因为神的殿乃是神的居所，有神住在其中。未得救的人，没有神的内住，所以他们不是神的殿。我们都有神的内住，祂今天乃是那灵，住在我们的灵里。在旧约，神是住在圣殿的至圣所里；在新约，我们就是神的殿，神也是住在至圣所－我们的灵里。所以罗马八章十六节说，‘那灵自己与我们的灵同证…。’这就证明神是住在我们的灵里。
今天这位万有之上的神，乃是住在我们的灵里！这是不得了的一件事。若是总统要来住到我们家里，我们都会受宠若惊，待为上宾贵客。但是神比总统不知大多少，祂竟来住在我们灵里。这是何等奇妙的事。神住在我们里面，就将我们的灵变成了至圣所；在这至圣所里，因为有神的同在，所以有施恩座。施恩座指明神的同在，神的同在就是神自己，仍是在我们的灵里，神来向我们施恩。
什么叫作‘住在主里面，享受主生命’？首先我们必须知道，我们所要享受的这位主今天在那里。今天主乃是在我们的灵里。我年轻时对于‘住在主里面’觉得很抽象。我一点也不知道主就住在我的灵里。每当我要祷告时，必定虔诚的跪下，边祷告边想，这位主必定是高高在上，坐在天上，但愿我的祷告能上达天庭。我认为主能把我的祷告从地上接到高高的天上。有时对于我的祷告能不能上达天庭，能不能进入神耳中，也不太有把握。那是我六十年前的光景。
感谢主，今天我们在召会中都是蒙福的人，都知道主就是那灵，当我们相信主时，祂就进到我们灵里。主原是创造宇宙的神；为了救赎我们，祂二千年前成为肉体来作人，名为耶稣基督。祂是末后的亚当，到十字架上受死，担当我们的罪，并且复活成了赐生命的灵。如今祂就像气一样无所不在。罗马十章说，当我们传福音时，这灵就随着我们，临到听的人，就在他们的口中，甚至进到他们心里。只要人一开口呼喊：‘哦，主耶稣！’祂就进到他里面。
主一进到我们里面，就永远不再离开。有时我们也许觉得，信主好是好，但也很为难，有些事因着主变得很不方便。主的救恩真是奇妙，祂不仅救赎我们，还要进到我们灵中。可惜今天许多基督徒不知道他们所蒙救恩的奥秘。我们何等的有福，能知道这奥秘。我们的主，乃是宇宙的主，原是渺茫难寻的；但因祂的怜悯，祂为我们成为肉体，为我们钉死在十字架上，并且复活为灵，来住在我们信祂之人的灵里，在我们里面定居。
但是知道是一件事，享受是另一件事。‘享受基督’这辞，乃是我们首先使用的。要享受基督，路就在于要‘进入至圣所，幔内过生活’。我们已经指出，外院子表征我们的体，圣所表征我们的魂，至圣所表征我们的灵。要享受基督，我们就不该在魂或体里过生活，乃该进入我们的灵，在灵里过生活。
比如你与人生气吵架，身体就变作你的出气筒，特别是你的口。你若闭嘴就瘪了气，气一瘪也就消了；但你的口若一直张开，结果就会越吵越厉害，越讲魂里面越觉得自己有理，到后来甚至肉体行动。这时你就不仅不是在圣所里，并且是在外院子过生活了。
当你在外院子过生活时，要受这首诗歌的提醒：‘我已相信真事实，我已接受主的死，我已经过外院子。’你的肉身已经和祂同钉十字架，你不该再吵了。也许你觉得如果不争吵，气不出来，心里就不舒畅，胃也很难过。但是我们都要受提醒，我们的身体是外院子，是吵嘴生气的工具，最好不要用。有时候我们虽然经过了外院子，不使用身体作为肉体工具，但是我们使用工具的那一部分，就是我们的魂，包括我们的心思、情感、和意志，还在大大作用，并且一直挑动我们再出到外院子去。结果虽然我们克制自己不活在体里，却完全活在魂里，并且活跃得安静不下来。
也许这时主来怜悯你，就提醒你说，‘岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？’（林前六19。）我们是属主的，主就住在我们里面。我们若接受提醒，从魂转到灵里，那就是进到至圣所了。一进到至圣所，我们就是进入避难所，就是到达安全地带，也就得蒙保守。
我们都有这样的经历：每次一回到灵里，就会向主悔改认罪，承认自己是多么活在体里，活在魂里。我们越求主赦免，越向主祷告交通，我们里面就越蒙恩，恩惠就开始临到如同江河。这就是摸着施恩座了。我们若这样作，活水就要把我们浸透，将我们灌满，以致满溢泛滥，使我们完全在恩典中。
同时神的荣光照耀，将我们全人射过，把我们照得无处藏身，就使我们看见自己的污秽，看见自己更对不起配偶，对不起亲人，在许多事上都不对。你就捶胸、哀哭、悔改；这样，我们就蒙了大恩。这就是经过外院子，也经过了圣所，而进入至圣所，摸着施恩座，越摸越有神的同在，越摸越有神的丰富，并且我们也得以享受约柜里那隐藏的吗哪，更深的经历基督作生命的供应。这样，我们就住在主里面，享受主作生命。
李常受弟兄于主后一九八三年十一月十三日讲于美国加州安那翰