读经：哥林多后书一章三至五节，九节，十二节，十九至二十二节。
在本章信息里，我们要开始来看哥林多后书中神圣三一的神圣分赐。我们要看见，按这卷书所说，神圣的分赐带进了生命的成熟与职事的构成。
哥林多后书要比哥林多前书深奥得多。因此，哥林多后书更不容易了解。后书比前书更重经历、更主观、更深入。在前书，主题是基督、那灵同我们的灵、召会以及恩赐。在后书，基督、那灵同我们的灵、以及召会，都有进一步的发展，但恩赐甚至没有题到。在这卷书里，恩赐为职事所顶替；这职事是由对基督之丰富的经历，经过受苦、消耗的压力、以及十字架杀死的工作，而构成、产生并形成的。哥林多后书描绘一个模型、榜样，给我们看见十字架的杀死如何作工，基督如何作到我们里面，以及我们如何成为基督的彰显。这些构成了基督的众执事，并产生为着神新约的职事。
前书对付恩赐，后书说到职事。召会需要职事，远过于恩赐。职事的目的乃是供应我们所经历的基督；恩赐主要的是教导基督的道理。使徒们作基督执事的证据，不是恩赐，乃是由经历基督的苦难、患难，而产生并形成的职事。
林后一、二章揭示得胜的生命，为着成熟，以及得胜的职事，为着神的定旨。我们在基督里的生命怎样才能成熟？职事怎样才能在我们里面构成？这些问题的答案就在哥林多后书里。
我们中间所有的信徒，甚至最年幼的，都有生命与职事。然而，今天许多基督徒有一种很强的观念，认为并不是所有的信徒都是执事，有些人会说，‘我不是牧师、传道人、也不是执事。我只是一个平凡的基督徒，我没有什么职事。不错，我接受了神圣的生命，但你不该说我有职事。我从来没有读过神学，也不够认识圣经，我怎么会有职事？’这种领会是错误的。
只要我们有生命，我们就有某种功用。我们可以用肉身的生命来说明。那里有生命，那里就有生命的功用。甚至才生的婴孩也是这样。婴孩的生命使他能啼哭、爬行，最终能行走、说话。照样，我们都得着了神圣的生命，属灵的生命，这生命至少有一些功用。因此，我们既然有生命，我们就都能尽功用。
虽然我们有神圣的生命，但这生命需要成熟。我们里面也需要构成一种职事。生命的成熟和职事的构成，都在于神圣的分赐。神圣的分赐使我们成熟，这种分赐也以神圣的能力来构成我们，使我们能有正确的职事尽功用。因此，为着我们的生命和职事，我们需要神圣三一的神圣分赐。
林后一章有神圣的分赐。当然，这卷书里并没有用到‘分赐’这个辞。然而我们会看见，保罗说到那怜恤人的父和赐诸般安慰的神；祂在我们一切的患难中安慰我们，叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。
保罗在林后一章四节说到他的患难，这是指他遭受逼迫说的。所有的真基督徒都会遭受逼迫；有些人受家人、朋友、邻舍的逼迫。这是出于主的主宰，使所有的真基督徒都遭受逼迫。这种受苦就是一种患难。保罗出外传福音的时候，受尽了各样的逼迫。无论他去那里，都受到犹太人或是外邦人的逼迫。他这样遭受逼迫而受苦，就是他的患难。
保罗在三节说到神是那怜恤人的父和赐诸般安慰的神。翻作‘怜恤’的希腊字，也有怜悯、体恤、同情的意思。翻作‘安慰’的希腊字，意思比慰藉更积极，含鼓舞意。这里这样称呼神是怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，乃因这是一封安慰和鼓励的书信。我们必须先经历神的安慰，然后我们才能用所经历于神的这安慰，去安慰别人。
多年来，我不懂保罗在这一章里所说的安慰是什么意思。我们遭受逼迫的时候，神就来安慰我们。我们读圣经，不该将一章三、四节这样的话视为理所当然，以为我们懂了。我们必须问自己，这些经文究竟是什么意思。我们尤其需要问：神在我们一切的患难中安慰我们，这是什么意思？我们因着主耶稣的名受苦时，神怎样安慰我们？
我对于这一章所描述的安慰，原来领会得并不太恰切，直到有一天看见这件事是联着神的分赐，才真明白这里的安慰是什么意思。我们乃是借着神的分赐而得着神的安慰和神的鼓励。神将祂自己分赐到我们里面，这个分赐就是祂的鼓励，祂的安慰。
我能从亲身的经历中作见证，三一神是将祂自己分赐到我们里面而安慰并鼓励我们。在日本军队侵占中国的那些年间，我被日本人监禁了两次。第一次是在一九三八年，我被囚禁一个晚上；第二次是在一九四三年，我被囚在监里一个月。第二次坐监的时候，我每天两次受到冗长的审讯。我受到威胁和酷刑，体力、精神都耗尽了。虽然我没有犯什么错，但我受到日本军队的迫害。我所以受到迫害，只因为我是传道人，带领人归向基督，而日本军队不喜欢这样的事。
他们怕我和其他传递消息的人有所接触，就在不传讯我的时候，把我单独监禁起来。我受苦几天之后，有一天晚上我向主祷告，对祂说，‘主，你知道我在这里，我受苦不是因为我犯了什么错，而是因着你和你的福音。’那时，当然我不能说真正看见了主、摸着了主；但我能作见证，我明确的经历了主的同在。当我告诉主，我为祂和祂的福音受苦的时候，房间里的气氛似乎就改变了。主的同在是那么真实，那么亲密，以致我在祂面前哭泣。我晓得祂在那里与我同在。当时我没有‘神圣的分赐’这个辞，这是我们最近才开始使用的。然而，我的确经历了神圣的分赐。借着主的分赐，我得了鼓励、安慰、和鼓舞。我感到极深的平安。
我被囚的时候，经历了主分赐到我全人的里面。这种分赐就是祂的安慰。因此，我能作见证，这种安慰、鼓励，不仅是道理而已。真正的鼓励乃是神圣的丰富分赐到我们这人的里面。借着这个经历，我终于晓得，主的安慰实际上就是祂将自己分赐到我们里面，作了我们里面的维持和支持。
神圣三一的神圣分赐就好比电从发电厂流到我们家里。电流流动的时候，我们家里的电器就得着能力运转。这些电器运转的时候，就不断的把电力的流动和分赐接收到它们里面。这是三一神的丰富分赐到我们里面很好的例证。
林后的记载指明，当保罗和他的同工为着福音受苦的时候，三一神将祂自己分赐到他们里面，这种分赐就成了他们的安慰和鼓励。不仅如此，他们借着神圣的分赐，经历了神的鼓励，他们就得着丰富可以安慰别人。因这缘故，保罗才能说，他们‘能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。’（一4。）他们安慰别人也是一件分赐的事。使徒安慰圣徒的时候，就把他们自己所享受三一神的丰富，分赐到圣徒里面。
保罗在一章五节接着说，‘因为基督的苦难怎样满溢到我们身上，照样我们所受的安慰，也借着基督而洋溢。’这里的苦难不是门徒为基督所受的苦难，乃是基督自己的苦难，为祂的门徒所分受的。（太二十22，腓三10，西一24，彼前四13。）林后一章五节里的‘基督’（原文有指定冠词），不是名称，乃是基督情形的标示。（Darby，达秘。）在这里，这是指受苦的基督，祂照着神的旨意为祂的身体受患难。使徒有分于这样一位基督的苦虽，并借着这样一位基督得着安慰。
在一章三至五节保罗似乎说，‘从前我们在患难中，但那赐诸般安慰的神，将祂自己分赐到我们里面，安慰我们，如今我们就有安慰别人的凭藉。因为我们经历了神圣的丰富，我们就能将三一神分赐到为主受苦的人里面。我们享受神圣的分赐，我们也将神圣的丰富分赐到你们里面，作你们的安慰和鼓励。如果你们要享受这种分赐，你们也能将这些丰富分赐到受苦的人里面。’
借着神圣丰富的神圣分赐，信徒们（包括使徒们在内）就长大达到成熟。不仅如此，借着这种分赐，我们的职事便由神圣的素质所构成。结果我们就要在生命中得胜，并且在职事上夸胜。
保罗在一章九节说，‘自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。’翻作‘断定’的希腊字，原意‘答案’或‘反应’。当使徒在患难的重压之下，甚至连活命的指望都绝了，他们也许问自己，他们受苦的结果是什么？答案或反应乃是死。
死的经历引我们进入复活的经历。事实上，复活就是那叫死人复活的神。十字架的工作了结我们的己，使我们在复活里经历神。十字架的经历总是带进对复活之神的享受。这样的经历产生并形成职事。（4～6。）这在四章七至十二节有进一步的描述。
保罗在十二节说，‘我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。’这一节指明我们必须有清洁的良心，（提后一3，）无亏的良心，（徒二四16，）见证我们的所是和所作。
保罗在十二节说到神的单纯。这是一种神圣的美德，神之所是的美德。凭这样的美德为人，意即经历自己。因此，凭这样的美德为人，等于本节下半‘靠神的恩典’。
肉体的智慧是指在肉体里属人的智慧。这等于我们自己，正如神的恩典等于神自己。神的恩典就是给我们享受的神。
在一章十九节至二十节，保罗说到不改变的基督以及神在祂里面的应许：‘因为借着我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，并不是是而又非的，在祂只有一是。因为神的应许，不论有多少，在基督里都是是的，所以借着祂，对神也都是阿们的，好叫荣耀借着我们归与神。’‘因为’说出前节所说之事的原因。神是信实的，绝不改变，特别在祂关于基督的应许上，更是这样。因此，使徒所传关于基督的话，照样绝不改变，因为神在祂信实的话里所应许，以及使徒在福音里所传的这位基督，并不是是而又非的，在祂只有一是。他们照着神的应许所传的基督，既然不是是而又非的，他们所传关于基督的话，也就没有是而又非的。不但他们的传讲，连他们的生活，都是照着基督的所是。他们传基督，并且活基督。他们不是是而又非的人，乃是和基督一样的人。
二十节里的‘因为’，再次说出前节所说之事的原因。信实的神所应许，以及纯诚的使徒所传的基督，并不是是而又非的；也就是说，祂是不改变的。基督所以是不改变的，因为在这位基督里面，神一切的应许都是是的，并且借着祂，使徒和信徒也都对神说阿们，好叫荣耀归与神。
保罗在二十节说，基督就是那是的。基督是神所给我们一切应许的‘是的’，具体答案，成就成全。
二十节里的‘阿们’，乃是我们借基督向神所说的阿们。（参林前十四16。）基督是那‘是的’，我们在神面前对这‘是的’说阿们。这是为着神的荣耀。基督是神一切应许的‘是的’，成就；当我们在神面前对这事实说阿们，就叫荣耀借着我们归与神。
二十节里的‘我们’，不但指照着神的应许传扬基督的使徒，也指照着使徒的传讲接受基督的信徒。当二者对基督，神一切应许那伟大的‘是的’说阿们时，荣耀就借着这二者归与神。