读经：以弗所书二章一至二十二节。
我们在前一章看过以弗所一章里神圣三一的神圣分赐。以弗所一章启示神拣选我们、预定我们，目的是要借着儿子名分，（也就是生命的分赐，）以及那灵的印涂，将祂自己分赐到我们里面作生命和生命供应。那灵的印涂不仅指明分赐，也指明浸透。神要以祂的生命分赐来浸透我们，使我们得以成为一个生机体，就是基督的身体，作那在万有中充满万有者的扩大、丰满。
以弗所二章告诉我们，神所拣选的人堕落了。在神开始将祂自己分赐到祂所拣选的人里以前，我们不但堕落到罪里，更是堕落到死里。（1。）在过犯和罪之死的范围里，我们先是随着这世界的世代，也就是这世界的潮流、趋势行事为人。（2。）要了解什么是这世代的潮流、趋势并不困难。这世界的世代就是指世界摩登的时尚。我们这些在死亡范围里堕落的人，完全是随着这世代的趋势行事为人。其次，我们顺着在悖逆之子里面运行的灵行事为人。（2。）这不是仅仅一个鬼魔，也不是仅仅一个堕落的天使，乃是集体邪恶的属灵掌权者。这是空中的灵，在不信的人里面运行。这样集体邪恶的属灵掌权者，乃是在他们之上，也在他们之内。因此，不信的人在死亡中行事为人，是随着这世界的世代，也是顺着空中及他们里面邪恶的属灵掌权者。
不仅如此，堕落的人还有肉体的私欲，这私欲与世界及空中的灵狼狈为奸。（二3上。）这是堕落人类的光景。
在神开始将祂自己注入到人里面以前，人已经堕落成为肉体，人的一切行事为人，都是随着这世界的世代，并且顺着撒但，就是空中的掌权者，也是那借着肉体的私欲在堕落人类里面运行的恶者。
因为我们死在过犯和罪之中，因为我们行事为人随着这世界的世代，并且顺着空中掌权者的首领，又因为我们在肉体的私欲里行事为人，行肉体和思念所意欲的，所以我们生来就是可怒的儿女。（二3下。）
因为亚当的子孙已经堕落了，所以神呼召出亚伯拉罕同他所有的子孙，组成以色列国。（创十二。）在神的创造里，人类原有某些权利，但因人的堕落而失去了。因此神将以色列民呼召出来，赐给他们权利成为国度。国度是指一班具有某些公民权的人。神呼召以色列人出来的时候，恢复了丧失的权利，使以色列人成为国度，有适当的权利享受神的祝福。为着那个国度，神给了他们一些应许：神要治理他们、祝福他们，并且要作他们的享受。这些应许作成了法定的条文，成为神与以色列人所立的约。因此，整个旧约是一个约，有许多具有法定形式的应许。这样一个国度，外邦人是被排除在外的。
神呼召以色列人成为祂的国度，领受所有的应许，享受所有的权利，那时，神吩咐他们受割礼。（创十七10～14。）因为神呼召出来的子民是堕落人类的一部分，在肉体里行事为人，随着这世界的世代，顺着空中并在他们里面之属灵的邪恶掌权者，并且在他们肉体的私欲里行事为人，所以他们必须割除他们的肉体。这种割除肉体是割礼所表征的。于是割礼成了一种规条，将犹太人与外邦人隔开了。犹太人称为受割礼的，外邦人称为未受割礼的。割礼，或受割礼的人，是神所悦纳的，享受神子民之国度的权利，并且领受所有的福分。但是未受割礼的外邦人则和以色列国民隔绝，在神与以色列人所立的约上是局外人。因此，他们在世上没有指望，没有神。（弗二12。）
到此为止，基督只和以色列国民发生关系。神是以色列国民的神，所有的福分都在神的约之内。只要你与以色列国民隔绝，你就是与神的国、基督、神的诸约、神的福分、一切的盼望、甚至神的自己隔绝。你是在世界里，并不在以色列国以内。这是堕落人类无望的光景，也是我们得救以前的光景。
因为神以尊贵、崇高的大爱爱祂的选民，所以祂不放弃他们。在祂的爱里，有祂丰富的怜悯。爱也许需要维持高的标准，但怜悯不需要任何标准。你在任何情况里，怜悯都能临到你。怜悯比爱构得更远。你不会爱一个可怜的人，而是爱与你相配的人。但是在你的爱里也许有怜悯，能构得更远，构到人可怜的光景里，将爱带给他们。
神在祂的大爱里叫我们活过来。（弗二5。）你可曾注意到以弗所二章和罗马书第一段的不同？罗马书第一段所对付的是罪性与罪行，使我们得称为义。但以弗所二章所对付的是死。按以弗所二章来看，我们不只是罪人－我们乃是死人。死人需要的不只是称义，死人需要活过来。因此，神在祂的大爱里首先叫我们活过来。当祂叫基督从死人中复活的时候，也叫我们活过来。祂不是在某个时候叫你活过来，又在另一个时刻叫我活过来。祂是叫我们众人在基督的复活里同时都活过来。
在希腊文里，二章五节‘活过来’这个动词有个字首‘sun’，这个字首的意思是‘一同’、‘连同’、或‘共同’。神叫我们一同活过来。这包括了众使徒和我们众人，连这世代末了得救的都在内。我们众人都一同活过来。以色列子民怎样一同过了红海，神也照样叫我们众人一同活过来。神也叫我们从死人中复活。（6上。）不仅如此，祂也使我们高升，坐在诸天界里。（6下。）这是以弗所二章所启示的救恩。
这救恩不仅是赦罪或盼望上天堂的救恩。我们不需要等到将来有一天上天堂，我们已经坐在诸天界里。这也不仅是称义或和好的救恩，这是活过来、从死人中复活、坐在诸天界里的救恩。这就是靠着恩典得救。
我们所得到的这三重的救恩，是何等的奇妙！当我们得救时，神已经叫我们活过来，叫我们一同复活，并且与基督一同坐在诸天界里。这是以弗所书所启示借着生命的分赐而得着的救恩。
要叫死人活过来，惟有借着将生命分赐到他里面。单单赦免不能叫死人活过来，将罪洗净也不能叫死人活过来。死了的人需要生命的分赐。生命一旦分赐到死人里面，他就能跳起来。他也许还是污秽的，但祂能站立并行走。乃是生命的分赐叫他活过来，并且叫他从死人中复活。
靠着恩典得救比领受赦罪、称义、或和好都高得多。乃是救恩将生命分赐给我们，使我们活过来，也是救恩叫我们从死人中复活，并且高举我们到诸天界坐在那里。
难怪以弗所二章十节指明，这样的救恩产生了神的杰作。十节说我们是神的杰作。杰作的希腊字是poiema，这个字就是英文的‘诗章’（poem）。我们是神的诗章。诗章常是展示作者的智慧，表达作者的技巧、艺术和设计。我们这些诗章是由父作源头，子作河道，那灵作河流这三重的生命分赐写成的。这三重的生命分赐使我们成为诗章。我们是三一神借着祂三重的生命分赐所成功的杰作。
我们堕落到罪和死里面，甚至在罪和死的范围里行事为人，神却叫我们活过来，叫我们从死人中复活，并且高举我们坐在诸天界里；但神并不是直接作这事。你是否注意到，以弗所二章到此为止，还没有题到父？这段经节里只题到神。神叫我们与基督一同活过来。如果没有基督，神就没有路叫我们活过来。神叫我们与基督一同复活，又叫我们与基督一同坐在诸天界里。神叫我们活过来，叫我们复活，叫我们坐在诸天界里的凭藉、元素、范围乃是基督。神在基督以外没有路来作成这三件事。神作成了这三件事，但祂是借着基督这个管道作成的。
基督是神的管道，祂作了许多事，但祂所作的一切可以概括在祂的血这件事上。（弗二13。）血是基督奇妙之死的记号。靠着祂血的救赎已经使我们与神和神的一切祝福亲近。我们一度与神、神的国民、以色列、神的约、基督、以及一切的福分远离。我们因着堕落到罪和死里而远离。我们惟有借着基督的血才得以亲近，这血表征基督包罗万有的死。祂借着在十字架上的死，除去了我们的罪性和罪行。
不仅如此，基督借着祂的死拆毁了中间隔断的墙，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面创造成一个新人。（14～15。）说祂废掉了那规条中诫命的律法，并不是说祂废掉了十条诫命。这里诫命的律法是指仪文诫命的律法，不是指道德的律法，诸如孝敬父母、不可杀人、不可奸淫等等。这些律法从来没有废掉。照样，禁止拜偶像的律法也没有废掉。伦理道德上的律法从未废掉，但礼仪的律法，例如与食物、圣日、割礼有关的规条，已经废掉了。规条中的礼仪和诫命，最终成为隔断犹太人和外邦人的高墙。
很少基督徒晓得，基督死在十字架上的时候，已经将这些规条都钉在十字架上了。基督借着祂在十字架上的死，不仅钉死了我们的旧人、我们的肉体，并且毁坏了撒但、死的权势；祂也将一切的规条，包括割礼、守安息日、与饮食有关的规条，都钉了十字架。祂废掉了规条中诫命的律法，就是犹太人与外邦人中间隔断的墙。
不仅如此，基督在十字架上的死还释放了祂神圣的生命，这生命原先被局限在祂里面，就像种子的生命局限在它的外壳里面一样。基督钉死在十字架上，突破了壳子，释放出局限在祂里面的生命，产生了召会。
基督借着祂包罗而奇妙的死，把犹太信徒和外邦信徒创造成一个新人。（二15。）这新人不是一个组织，而是一个满了生命的生机体。今天在众召会里，有许多犹太圣徒。因着基督已经废掉了规条中诫命的律法，又因我们都有神圣生命的分赐，所以我们是一。我们都已经有了神圣的生命分赐到我们里面。生命的分赐不仅改变了我们，更变化了我们。召会是神圣生命分赐的结果。我们正被神的分赐所变化。我们都必须是被变化的人，而不是再受教育的人。我们必须因着神圣三一之神圣生命的神圣分赐而有变化。
基督在十字架上成就了奇妙的工作。祂的死是包罗万有的。祂借着十字架，除去了罪性与罪行，毁坏了撒但，审判了世界，也废掉了在规条中礼仪的律法。末了祂把神圣的生命释放到神所拣选的人里面，把他们创造成一个新人，这新人是借着神圣生命的分赐，由神圣元素构成的生机体。如今犹太人和外邦人借着十字架，在一个身体里与神和好了。（16。）
基督借着祂包罗万有的死成就了这一切之后，就来传扬福音。（二17。）祂在钉十字架而且埋葬以后，如何能传福音给我们？答案是祂复活成了赐生命的灵，（林前十五45下，）住在我们里面。我们必须看见，当我们传福音给别人的时候，耶稣也在传讲。祂死而复活成了赐生命的灵以后，又回来进到我们里面，传扬最高品的福音、新人的福音、分赐生命的福音，好成就和平。
基督自己成了赐生命的灵，传这样的福音，当我们听到并领受这样的福音时，我们究竟接受了什么？我们所接受的主要是赐生命的灵。大多数基督徒不知道这事。不要以为我们接受福音的时候，主要是接受了赦罪或称义。我们领受这样的福音，主要是接受了那灵。假定一个不信主的人说，‘主耶稣，感谢你。你是我的救主，我接受你。主阿，求你来进入我心。’立刻，那传道者基督，就是那灵，要进到那人里面，他就接受了那灵。因此，十八节论到那灵说，‘因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。’现在我们有那灵，并且在那灵里面，那灵就把我们带到父－源头－那里。
以弗所二章告诉我们，神爱我们，叫我们活过来，又叫我们复活，坐在诸天界里，把我们作成祂的诗章，祂的杰作。行这一切的神乃是作源头的父，借着管道－子基督－行事。我们在前一章里指出，当子来的时候，祂是在父的名里来；（约五43；）祂是与父同来；（八29，十六32；）子甚至被称为父。（赛九6。）父是源头，计划一切事；子是凭藉、管道，成就父的定旨。基督成为管道和凭藉，神就得以在祂里面，且借着祂，叫我们活过来，使我们复活，并且坐在诸天界里。
以弗所二章启示神是父，基督是子。子基督在死与复活以后，成了那灵来传福音。当那灵来的时候，祂是与父，（约十五26与注1，）且在子的名里（十四26）而来。那就是说，当那灵来的时候，子也来了。因此，当子来传福音给我们时，那灵也来了。当我们在子的传扬里接受子时，我们就接受了那灵。于是那灵就借着子，将我们带回到父那里。这太奇妙了！父借着子，在那灵里，到我们这里来，现在那灵借着子，把我们带回到父那里。借着这奇妙的双向交通，我们就享受三一神三重的生命分赐。
神圣分赐的第一个结果是：我们是圣徒同国之民，也是神家里的亲人。（弗二19。）还有，外邦信徒与犹太信徒同被建造在使徒和申言者的根基上，有基督为房角石。（20。）这样的建筑，有奇妙的基督作联络的房角石。这建筑渐渐长大成为在主里面的圣殿，也就是神圣别的居所。（21。）这指明圣殿是活的建筑，因为物质的建筑并不会长大。我们要扩大物质的建筑，就需要再建筑一些东西。但是召会这神的建筑会长大，因为她是生机的。召会是借着生命的分赐而长大。三重的神－父神、子基督、那灵，一直将祂自己分赐到我们里面作生命和生命的供应。只要祂将自己分赐到我们里面，我们就得滋养而长大。祂分赐，我们长大。这是召会被建造成为圣殿。
这里的‘殿’字实际上应当翻作‘圣所’，是指着在主里面圣殿的中心部分。这样的圣所是神在我们灵里的居所。（22。）召会生活今天就在我们灵里。实际上来说，当你不在你的灵里，你就不在召会里。你如果不在你的灵里，尽管你参加了聚会，实际上你并不在召会里。召会生活是在我们人的灵里。我们必须一直转向我们的灵，操练我们的灵，并且照着我们的灵行事为人。我们不应当从我们的灵出来，不应当叫我这人离开我们的灵。我们必须在我们的灵里行事、生活、动作、存留。当我们这样操练我们的灵，我们就在召会里。这就是神将祂自己分赐到我们里面作生命，使我们可以在召会里长大。神的分赐与我们的长大都是在灵里。