读经：创世记三章十五节，二十至二十一节，四章四节，二十六节，五章二十二节，二十四节，六章九节，十四节，七章七节，十二章一节，二十六章四节，二十八章十二至十四节，十六至十九节，三十二章二十八节，四十一章四十至四十一节。
祷告：主，我们真感谢你，你是说话的神。历代以来，你一直在说话。我们敬拜你，你现今仍然说话。为着你在说话上所作的一切神圣供备，我们感谢你。我们也感谢你，在这地上，你在众圣徒中间说话。你已将血、那灵、与话给了我们。主，我们何等信靠你，我们信靠你洁净的血、你膏油涂抹的灵、以及你光照的话。我们都坐在这里围绕你的话，甚至围绕你自己，实在太好了！主阿，眷临我们，膏油涂抹每一位到会的人，膏油涂抹我们的心、心思和灵，涂抹我们的说话与听话。主，聚会从起头到末了，你都与我们同在。主，满足所有的需要，甚至借着说话满足你的需要。将你自己启示给我们，除去一切帕子，挪去所有的遮盖，使我们头上有清明的天。主耶稣，感谢你，阿们！
我们对于神的神圣经纶需要有中心的看见。已往有些圣经教师指出，圣经启示出七个时代（dispensations，与‘经纶’同字）。第一是无罪时代，在亚当还没有堕落的时候。第二是良心时代，从亚当堕落之后到挪亚的时候。第三是人治时代，从挪亚到亚伯拉罕。第四是应许时代，从亚伯拉罕到摩西。这四个时代都包括在创世记这一卷书里面。第五是律法时代，包括旧约其余各卷书，从出埃及记直到玛拉基书。第六是恩典时代，几乎包括整本新约圣经，从施浸者约翰到基督再来。最后一个时代，第七个时代是国度时代，基督作王一千年。
这样的教导并没有错，但他们没有清楚的指出，神这些时代的终极目标是什么。这几个时代是神的神圣系统、安排、行政的各个阶段。有些人当然会说，神借着这些时代施行祂的救恩。但我们要问，神的救恩是什么？难道单单是赦免我们的罪，把我们带进天堂么？还是有更进一步的讲究？这些时代的目标是什么？神完全救恩的目标是什么？
整本圣经终极完成于新耶路撒冷。在圣经头两章里，神清楚的指示我们，祂的心意是要得着一位新妇，有祂的形像和生命，并且被变化、被建造成为新妇与祂相配，使祂满足并彰显祂。神永远的心意不仅是要拯救一班罪人，把他们带进天堂；更是要得着荣耀的新妇，作祂的配偶，与祂相配。祂如何，这位新妇也当如何。这位新妇要与三一神相配，作祂的彰显。这比罪得赦免或上天堂大得太多了。这叫我们成为神的一部分，正如妻子是丈夫的一部分。神要借着所有的时代（经纶），达到祂的目标，成就祂使我们作祂配偶的工作。祂从创世记三章就开始作工，经过整本旧约和新约，为要达到祂的目标－新耶路撒冷。神的目标是一座城，就是祂的新妇。整个新耶路撒冷乃是新妇，就是团体的新妇，有神荣耀的形像彰显神，乃是以父神的性情，借子神的死与复活，而由灵神的变化建造成的。这城一直是以生命水的河以及生命树所表征的神圣生命所滋养、供应并喂养的。于是在全宇宙间就有这样一个生机体与神相配，作祂的新妇、配偶，使神满足并彰显神。这是神经纶的目标，而今天正当的召会生活正是这新妇的缩影。我们为着这样一个目标要说，阿利路亚！
在本章信息里，我们要来鸟瞰创世记这一卷书。你如果对创世记有这样的鸟瞰，就知道这卷书是由八大人物附带一个人所组成的，有亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚，还有亚伯拉罕、以撒、雅各连同附属于他的约瑟。我们在创世记生命读经里指出，亚伯拉罕、以撒、雅各描述一个完整的人，约瑟是附带的。所以有两组，总共九大人物，是人类的里程碑。
人类第一大里程碑是亚当，他堕落、离开了神。我们不该忘记他是人类的第一代，是我们众人的老祖宗，是照着神的形像造的。神的心意是要亚当接受神圣的生命到他里面，他里面就会有河水的涌流，使他变化成为金子、珍珠、红玛瑙，为着建造新妇。但是他堕落离开了神，换句话说，他失去了神，那真是个损失。你如果失去神，你就失去一切。在创世记二章，神嘱咐亚当在吃的事上要小心。食物有两种，一种食物的结果是生命，另一种导致死亡。亚当吃错了，他吃了不可吃的树。他吃了以后，知道自己就要死了，他很害怕，所以就躲避神的面，藏了起来。
但神是永远的，祂绝不放弃祂的心意。人堕落以后，神来找亚当。神对堕落的人说的第一句话是：‘你在那里？’（创三9。）神找着亚当以后，应许他说，女人的后裔要伤蛇的头。（15。）这话对他们来说乃是福音！那是好消息，因为夏娃和亚当吃了不可吃的树，他们吓坏了，就在等死。他们以为他们只有死路一条。但神对他们说到后裔。后裔表明赐生命；不是死，而是生命。所以这是好消息！这是福音！这是全宇宙中第一次传福音，传讲基督是女人的后裔。至终基督是经由童女而来，祂是童女的儿子，也就是女人的后裔。夏娃和亚当必定受了惊吓，他们恨那条蛇，所以神应许他们，女人的后裔要伤蛇的头。为着这样的福音，我们要说，阿利路亚！我们知道亚当相信了这福音，因为他给他妻子起名叫夏娃，指明她将是众生之母。（20。）那是有力的表号，表明亚当相信神应许的福音。亚当相信了，神也作了一件事。神用动物（牺牲）的皮作外衣遮盖亚当。（21。）我们知道，牺牲的皮所作的外衣预表基督是我们的义。因此，在人类历史第一大里程碑－亚当的身上，你能看见人类的堕落、福音和救赎。
我们看过亚当，接着来看亚伯。这些大人物给我们的启示是渐进的，从一个水平达到另一个水平，一直达到颠峰。亚伯是接续亚当的。亚当蒙了救赎，亚伯不仅蒙了救赎，并且借着表征基督的祭物得以回到神那里。（创四4。）我们也不仅蒙了救赎，并且被带回归神，以接触神，与神交通。亚伯献祭不是为着罪，乃是为着与神有交通。借着这些祭物（基督的预表），他完全蒙神悦纳。但他遭到逼迫，为着神的见证殉道。（5～8。）今天也是一样，我们如果为神作见证说，我们能借着基督与神交通，我们就会遭受逼迫。
接着我们来看以挪士。以挪士的意思是脆弱的人。我信以挪士的父亲塞特，晓得他们是脆弱的人，所以他给儿子起名叫以挪士，意思是脆弱的人。以挪士知道他既软弱又脆弱，所以他不信靠自己，他呼求耶和华的名。（创四26。）他不是呼求全能神的名，乃是呼求耶和华的名，耶和华就是永在者，昔是、今是、以后永是的一位，祂是那伟大的我是。祂是伟大的‘是’。在全宇宙间，万事万物尽都是虚空、虚幻，转眼烟消云散。只有这永在者永远常存，只有祂才是。祂是实际，祂一直存在到永远。昨日、今日、一直到永远，祂是一样的，没有一点改变。祂是自有永有的一位，祂是一切。不论你需要什么，祂就是什么。祂的名字是我是。
主耶稣在约翰八章，几次用‘我是’这个名字。祂在二十四节说，‘所以我对你们说，你们要死在你们的罪中；你们若不信我是，必要死在你们的罪中。’主的意思是说，‘你们如果要从罪里出来，就必须相信我是。’主耶稣在五十八节说，‘我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。’主是伟大的我是，祂是耶和华。
在创世记四章，以挪士晓得他软弱、脆弱，所以呼求这位永存者的名。这表示他这脆弱的人不凭自己活着，却凭永存者活着。这就像说，‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’（加二20。）以挪士活着不是凭他脆弱的人，乃是凭那伟大的我是，凭那永存的、永远的主。他怎样活这生命？乃是借着呼求这名。所以你看见呼求主的名是一件古老的事，不是我们今天的发明。我们非常软弱、脆弱，稍微碰一下就破裂了。只要妻子拉长了脸，我们就会下沉。只要孩子说半句话，我们就碎了。我们是这样脆弱，没有办法活着，所以我们呼求祂的名。当我们呼求祂，祂就替我们活！我们脆弱，但祂是那样刚强，所以我们呼求祂的名。呼求主的名使我们喜乐、刚强、甚至得胜。这是以挪士里程碑。为着这样的里程碑，我们要阿利路亚！在人类历史中，那是一个呼求主名之人的里程碑。
以诺的启示又更进一步了。以诺是个与以罗欣同行的人，（创五22，）这实在太好了！以罗欣是三一神－父、子、灵。如果没有子来救赎我们，作我们的救赎主，罪人怎能与神同行？住在人不能靠近之光中圣别的神，怎能来与人同行？阿利路亚！在神格里面不仅有父，也有子－我们的救赎主。你也许会想，在以诺时代，主耶稣还没有钉十字架。这是你的观点，不是神的观点。启示录十三章八节告诉我们，神的羔羊从创世以来就被杀了。这意思是说，在你出生以前，在以诺出生以前，在神眼中基督已经死了。所以圣别的神完全自由的借着基督来到罪人这里，而像以诺这样的罪人也能自由的与神同行。这岂不是太好了。以诺有同伴，神也有同伴，他们得以同行。人能与神同行，这是何等奇妙的事！
以诺比呼求耶和华的名更往前，他与神同行。姊妹们，不要光呼求主的名。你呼求主名之后，还需要与主同行。你去见丈夫的时候，主耶稣需要你与祂同行。这是怎样的一种生活？这是在神分赐之下的生活。借此神能施行祂的经纶，将祂自己分赐到人里面。圣经里的‘行’是指生活、存留、行事、说话、思想、前往任何地方。与神同行就是与神共同生活。这不是说神愿意与以诺同往每个地方，同作每一件事。有时神也许不同意；有些地方祂不愿意去，或是有些事祂不愿意作。假定当时以诺不同意，他们就不能同行了。这种情形我们都有经历。许多时候我们呼求主耶稣的名，主耶稣也来与我们同行；但后来我们想去作祂所不愿意的事。当我们坚持去作，我们就与主拆了伙，不再同行。你呼求主名以后，必须与主同行，主也会与你同行。不要求祂跟随你，你必须与祂同行。不是神与以诺同行，乃是以诺与神同行；不是神过以诺的生活，乃是以诺过神的生活。他过的生活是神的生活。这实在太奇妙了！
以诺不但与神同行，也被取去，脱离了死。（创五24。）创世记五章是死亡的记录，告诉我们这个人死了，那个人死了，又一个人死了。每一个人都在死亡之下，但以诺却蒙保守脱离了死。三百年来他天天与神同行，就在每件事上蒙保守脱离死的元素和气氛。这种‘与神同行’保守以诺脱离死亡。
今天原则也是一样。每当我们与主同行，与主同活，就在那时我们脱离了死。我们都有过这样的经历，我们如果不与主同行，不凭主而活，我们就在死亡之下。阿利路亚！有一条活的路，使我们蒙保守脱离死亡的权势和辖制。这是神分赐的一部分。当我们与祂同行，祂就一直将祂自己分赐到我们全人里面，所以我们就蒙保守脱离死亡。
我们接着来看挪亚。挪亚是以诺的延续，他不仅与神同行，（创六9，）并且更进一步照着神的拯救与神同工。（14。）他的兴趣与神相同。那时候神对于建造方舟很感兴趣，但神不单独去作，却嘱咐祂的同工挪亚替祂建造方舟，所以挪亚就与神同工。在主的恢复里，我们是神的同工。神感兴趣的，我们也感兴趣，我们与神有共同的兴趣，共同的权益。今天主也在建造方舟－召会生活，神要为祂的见证建造方舟。神不直接、单独来作，祂只借着与祂同工的一班人建造方舟。与神同工的人必须是与神同行的人。你如果不与神同行，就绝不能与神同工。你们在建造地方召会么？那太好了！但你们必须与神同行，只有与神同行的人才能作神的工。挪亚是这样的一个人。太好了！挪亚不仅是堕落、蒙救赎，被带回来归给神，呼求主的名，凭主生活，与主同行的人，他也与神同工，他与神有共同的权益。
挪亚不是建造别的东西，他乃是建造方舟。挪亚建造的方舟不是历史上基督的预表，乃是现今基督的预表；不是离我们远远的基督，乃是实实际际的基督。我们今天在主的恢复里，是建造这样的一位基督。我们正在建造一位实际、现今的基督，不仅成为我们自己的拯救，也成为别人的拯救。众地方召会正为着其他许多人的救恩建造方舟，因为我们如今与神有共同的权益。
什么是救恩？救恩是神经纶里的分赐。神施行祂的经纶，好将祂自己分赐到祂所有的子民里面。神圣的性情至少有一点点分赐到亚当里面，分赐到亚伯里面的更多，分赐到以挪士和以诺里面的又多一些。分赐到挪亚里面的是更大的一分，使他能成为神的同工，能与神有共同的权益。你岂不是今日的挪亚么？你必须说，是的。为什么？因为你先是堕落了，后来蒙了救赎，又被带回来归给神。今天你呼求祂的名，你也与祂同行，与祂同工。今天你的权益是什么？我有把握你里面深处确信，今天你与神有共同的权益。你的权益就是神的权益，所以，除了召会生活以外，你不去管许多杂事。你爱召会生活，因为神为着召会，召会是神的权益。你与神是一，所以祂的权益就是你的权益。这表示你是今日的挪亚。末了，挪亚同他全家人进入方舟，就是他为着神并同着神所作成的，（创七7，）好蒙保守脱离死水的审判。我们今天也应当跟随同样的脚踪，不仅与神同工，并且要进到我们同着神并为着神所作成的工作里面，好叫我们享受实际、现今的基督，并且蒙保守脱离死亡的审判。
亚伯拉罕、以撒、雅各（连同约瑟）
现在我们必须继续来看这一个由亚伯拉罕、以撒、雅各（连同约瑟）所组成的完整的人。在这个完整的人身上，你会有更多的看见。这个完整的人蒙了荣耀之神的呼召。（创十二1，徒七2～3，来十一8。）甚至在他蒙召以前，他就蒙了神的拣选。（罗九11～13。）我们也许没有蒙神拣选这样的领会，只知道我们蒙了神的呼召。但是神呼召我们以前就先拣选了我们。祂看我们是祂选上的。你去超级市场时，不是样样都买，你只买你选上的。神已经拣选了我们，我们都是祂精挑细选的。祂爱我们，在祂眼中我们是上好的。阿利路亚！神拣选了我们。我们没有拣选自己，也许还弃绝自己，但神拣选了我们，认为我们是祂所选中的。祂如果没有拣选我们，我们就不会在主的恢复里。
行传七章告诉我们，呼召亚伯拉罕的神，向亚伯拉罕显现为荣耀的神。荣耀是最高的吸引。看当时的光景：亚伯拉罕生活在偶像之地，有许多东西吸引他。荣耀的神突然来呼召他离开；吸引他从珸珥出来的乃是神的荣耀，那荣耀吸引了亚伯拉罕，所以他是蒙荣耀的神所呼召的。
我们都蒙了荣耀之神的呼召。当你蒙召的时候，你岂不晓得主耶稣非常可爱么？这是说耶稣是荣耀的耶稣。祂如果不荣耀，怎么会那样可爱？祂又以祂的荣耀令你着迷，并吸引你归向祂自己。在所有的召会聚会里，有一种主的吸引，祂吸引我们归向祂自己。历世历代以来，主耶稣吸引并呼召了许许多多的人。我们众人都蒙了荣耀之神的呼召，被神圣的荣耀所吸引。
亚伯拉罕于是领受了神福音的应许，得着那灵为祝福。（创十二2～3，加三8，14。）加拉太三章八节告诉我们，神在创世记十二章对亚伯拉罕所说的话，乃是传福音。这是圣经里第二次传福音；第一次是在创世记三章十五节。头一次传福音是关于女人的后裔，第二次传福音则论到亚伯拉罕的后裔。这是相同的后裔，女人的后裔就是亚伯拉罕的后裔。这后裔是耶稣基督，富有吸引的一位。这是福音的中心。这福音的福就是那灵。如今这富有吸引的耶稣乃是赐生命的灵。所以祂不仅是吸引人的，也是征服人的。人也许会问，你的耶稣在那里？我的耶稣在我里面！祂是那灵！祂是胜过一切的。祂是活的，祂就活在我里面。祂奇妙的活在我里面，有时候这叫我几乎吃不消。太奇妙了！阿利路亚！这是亚伯拉罕的福。亚伯拉罕的福就是赐生命的灵。（加三14。）当赐生命的灵到我们这里，就是三一神临到了我们。赐生命的灵活在我们里面，不是一件小事。那是说三一神－父、子、灵－都在这里。我们的基督是活的，祂就活在我们里面。我们已经领受了这样的福音。
我们不只领受了这样的福音，我们也承受了神一切的丰富。神的丰富由美地丰富的出产所表征，美地是归以撒承受的。（创二五5，二六4，二八13～14。）这表征我们领受这样福音的人承受了神一切的丰富。太丰富了！
此外，我们需要看见异象。根据圣经的记载，以撒承受一切丰富之后，接续他的雅各，在梦中看见异象。他看见伯特利－神家的异象。（创二八12～13，16～19。）神向雅各表明，祂心所注重的乃是一个家。天不是神的家，神的家乃是祂所救赎的人。神愿意祂所救赎的人成为祂的居所，祂的家。根据以赛亚六十六章一至二节所说，天是神的座位，地是祂的脚凳。那什么是祂的家？以赛亚清楚告诉我们，人是神的居所。忧伤痛悔的心是神的家。神不想住在天上，祂要住在团体的你、我里面。
神将祂心头的愿望－得着伯特利，神的家－告诉雅各。我们都需要有这样一个梦，看见这样的异象。神要一个家，今天召会就是神的家。（提前三15。）
雅各看见这梦的时候，还没有经过变化，他还是一个抓夺者，抓脚跟的人。一面他看见了伯特利的异象，另一面他一直在变化。有一天神来把他的名字由抓夺者改为神的王子，就是由雅各改为以色列。（创三二28，四一40～41。）他被变化成为神的王子来彰显神，并且在地上为神掌权。
雅各变化以后，约瑟成了一个大管家来施行神的经纶，分配神的丰富来喂养地上所有饥饿的人。这八大人物再加上约瑟，事实上全数都是描述一个完整的人。
我们的经历可以在这九大人物身上看得很完全。你是亚当，你是亚伯；你是以挪士，你是以诺；你是挪亚；你是亚伯拉罕、以撒、雅各（连同约瑟）。至终你要变化。我们今天在变化的路上。在亚当里，我们堕落并蒙了救赎。在亚伯里，我们被带回归给神，并且遭受逼迫。在以挪士里，我们呼求主的名，不凭自己，乃凭祂活着。在以诺里，我们与神同行。在挪亚里，我们与神同工。在亚伯拉罕里，荣耀的神把我们呼召出来；在以撒里，我们承受了神的一切丰富。在抓夺者雅各里，我们看见神的拣选和神家的梦。太希奇了，就连抓夺者也有资格看见神家的异象。在以色列里面，我们成为神的王子；在约瑟里面，我们掌权而将神的丰富分配给饥饿的人。这是神的经纶。当你来到以色列和约瑟这个地步，神就差不多完全注入到人里面，这人便成了神的王子。他与神是一，彰显神并替神作王掌权。
这是神在祂经纶里的分赐。神已经把祂自己分赐给人，为要施行祂的经纶。祂借着祂经纶里这样的分赐，在地上得着了一位王子，就是祂自己所浸透的。祂能把祂自己作到祂所拣选的人里面好彰显祂，并为祂作王掌权。创世记末了给我们看见神的王子，被神充满，被神浸透，与神是一，彰显神并为神作王掌权。我们在此看见神经纶的目标－使神的选民与神是一，有祂的形像，有祂的生命，在他们里面有生命的流，将他们变化成为祂荣耀的形像，好彰显祂，并为祂作王掌权。为着神在祂的经纶里这样奇妙的分赐，及其荣耀的目标，我们要阿利路亚！