读经：马太福音二十五章三十一至四十六节，十三章四十七至五十节，启示录十四章六至七节，使徒行传十章四十二节，提摩太后书四章一节，马太福音十九章二十八节，使徒行传三章二十一节，以赛亚书十一章六至九节。
当主耶稣回来时，祂要完全清理基督徒的光景。首先假基督徒要被捆，丢在火里。这些是稗子。然后成熟的基督徒要同着复活的信徒被提到空中，在那里主要对他们施行审判。那时他们有些要被选上为得胜者，他们将成为主的军队，与敌基督争战；他们也要与主同赴羔羊的婚筵。有些基督徒是失败的；因为他们是失败的，所以他们要受惩罚。他们要错过婚筵，就是国度的实现。他们要失去奖赏，也要受某种的对付。因此，借着被提，主耶稣要清理基督徒中间整个的光景。
我们前面题过，当主耶稣回来时，在地上基本上有三种人：基督徒、犹太人、和外邦人。（林前十32。）在祂回来时，祂要击败并毁灭外邦的军队，拯救犹太人，他们要成为千年国期间神的祭司。然而，有些外邦人仍留在地上，没有与军队一同毁灭。虽然这么多马兵和军兵将被主毁灭，但有些列国的人仍然活着存留。假定所有的人都是军兵，并且全都要被毁灭，这是不合逻辑的。反之，所有的军队要被毁灭，但有些人要留下来。那些列国中留下的人将会如何？主必须清理他们的情况。祂要差遣祂的天使聚集那时所有活着的列国人，好使祂能在他们身上施行审判。
主审判他们的根据是什么？我们很难说。当然不是照着律法或福音审判。如果是照着福音的审判，那就是因为他们没有悔改相信主耶稣；如果是照着律法的审判，那就是因为他们没有遵守律法；但对剩余之列国人的审判不是根据这两项。那时对列国的审判，乃是根据他们在大灾难期间如何对待主的小弟兄。（太二五31～46。）借此我们能看见主有祂的安排，有祂对待人的路：在律法时代，主按照律法对待人；在恩典时代，主按照恩典对待人。但在大灾难的时候，主不是按照律法或恩典对待人；反之，祂要按照他们在大灾难期间如何对待祂的小弟兄（就是大灾难期间的犹太人和活着存留的基督徒），来对待他们。如果列国人善待祂弟兄中最小的，他们就要被看作绵羊；但如果他们恶待小弟兄，他们就会被看作山羊而遭毁灭。
马太二十五章三十一至四十六节说到绵羊和山羊的比喻。许多基督教教师错误的应用这比喻，说这比喻是指基督徒。他们以为主耶稣要在信徒身上施行审判，把他们分为两班。一班是真基督徒，由绵羊所代表；另一班是假基督徒，由山羊所代表。按照他们的观念，善的要得救，进入国度；恶的要被扔在火湖里。然而，这解释是不正确的。三十二节说，‘万民’都要聚集在祂面前。这里的‘万民’原文与‘外邦人’同字。不是信徒，乃是不信者，就是外邦人，聚集在祂面前。主把外邦人聚集在祂面前，将他们彼此分开，如同牧人将绵羊从山羊分别出来。
主对列国的这种审判并非没有警告。启示录十四章六至七节说，‘我又看见另一位天使飞在天空顶点，有永远的福音要传给住在地上的人，就是给各邦国、各支派、各方言、各民族。他大声说，应当敬畏神，将荣耀归与祂，因祂施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水之泉的。’这两节所传的福音，不是恩典的福音，乃是永远的福音；它也不是由人传的，乃是由天使传的。另一面，恩典的福音不是由天使传的，乃是由人传的。在行传十章，的确有一位天使来找哥尼流，但他没有传福音给哥尼流；反之，天使告诉他叫彼得来。彼得是一个人，有特权并且被授权传恩典的福音。在启示录十四章里，有一位天使，不是一个人，在传永远的福音。此外，这福音不是在地上传扬，乃是从空中传扬。
永远福音的内容是什么？我们知道恩典福音的内容乃是悔改与相信，这是恩典福音两个主要的项目。但启示录十四章里，永远福音的内容是不同的。这福音只说应当敬畏神，敬拜神。列国的人需要敬畏神，因为审判的时候到了。天使不是告诉列国人，当敬拜作他们救赎主的神，乃是当敬拜那作创造者，就是那造他们的神。天使告诉他们当敬畏神，因为审判的时候来了；当敬拜神，因为祂是他们的创造者。我们要明白这些经节，就必须思考上下文。同一章说，‘又有第三位天使接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上、或在手上，受了印记，这人也必喝神烈怒的酒，此酒调在神忿怒的杯中，纯一不杂；他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺中受痛苦。他们受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，并凡受它名之印记的，昼夜不得安息。圣徒的忍耐就是在此，他们是守神的诫命，并守对耶稣之信仰的。’（9～12。）这意思是，永远的福音是正当敌基督强迫人拜他时，由天使传的。当敌基督强迫人拜他时，一个天使要从空中警告人不要拜他，乃要敬拜神。这就好像说，天使要向所有列国人见证：那兽，就是敌基督，不是他们的创造者；他们不该拜他，乃该敬拜神，就是他们的创造者。如果他们拜那只，就是敌基督，神就要审判他们。十二节告诉我们，当敌基督兴起时，谁是神的子民。圣徒的忍耐就是在此。这里的圣徒包括两班人：持守神诫命的犹太人，以及持守对耶稣之信仰的基督徒。敌基督要在殿中设立偶像，强迫人拜他。但犹太人和基督徒拒绝拜他的像。甚至那时，还有一些基督徒被撇下，他们没有成熟，不能被提。他们拒绝拜兽的像，所以敌基督要逼迫他们。因着他要杀他们，他们就需要许多忍耐。十三节继续说，‘从今以后，在主里死了的人有福了。’当然这些人将是那些因着敌基督的逼迫而死的人。
换句话说，在大灾难期间，敌基督要设立他的像，强迫人把他当作偶像拜。然而，犹太人和那些余留下没有被提，不是初熟果子的基督徒，不肯拜他的像，所以他们要被逼迫，甚至于死。在这种光景之下，神要差天使来传永远的福音给地上的万民。他要警告他们当敬畏神，并敬拜神。这意思是说，不要逼迫那些守神诫命，并持守对基督之信仰的人。不要逼迫那些不拜敌基督之像的人；反而要敬畏神。
所有在地上的人，都要听见从天空来的福音。这福音要遍及全地。所有听到这话的人中，有少数会接受，而不逼迫犹太人和基督徒。犹太人和基督徒那时要受许多逼迫和苦难。他们缺衣缺食。他们被当作外人，从一地被追赶到另一地。他们也要被下在监里。主耶稣在马太二十五章题到这一切事。在那期间，列国的人凡看顾基督的小弟兄的，要被当作绵羊。那时凡逼迫犹太人和基督徒的，要被当作山羊。
良善的，就是在大灾难期间善待主的小弟兄的，要迁入千年国作列国。得胜的基督徒要作王，悔改的犹太人要作祭司，而百姓乃是主在列国中看为绵羊之良善的人。主耶稣借着这些对付，就产生三班人：得胜的基督徒作王，悔改的犹太人作祭司，蒙保守却没有重生的外邦人作百姓。所有的恶人，就是山羊，要被扔进火里。
马太二十五章里绵羊和山羊的比喻，与马太十三章四十七至五十节里撒网的比喻相符。马太十三章头六个比喻，大部分与基督徒有关，少部分与犹太人有关。藏在地里的宝贝主要的是指以色列国，从水中出来的珍珠表征召会，至终这两者都是为着国度。因此，马太十三章也有三种人：犹太人连同国度，乃是藏在地里的宝贝；外邦人重生、变化成为珍珠，就是召会；最后，有一些留在海里的，就是外邦人。主差遣天使收聚那些留在海里的。网撒在海里，聚拢了各样没有重生或变化的受造之物，这是指外邦人，出自败坏世界的天然人。主要把所有这些人聚拢在祂面前，审判他们。善的要收在器皿里，就是进到千年国里作列国，恶的要被扔在火炉里。
行传十章四十二节和提后四章一节都告诉我们，主耶稣是神所立定，要审判活人死人的。在千年国之前，主耶稣要在荣耀的宝座上审判活着的不信者。（太二五31。）一千年之后，所有列国中死了的人要复活，主耶稣要在白色大宝座上审判他们。（启二十11～12。）所以主要在千年国之前，作活着之不信者的审判者，在千年国之后，祂要作死了之不信者的审判者。主耶稣借着这两个审判，要完全清理所有外邦人中间的光景。
主耶稣要从基督徒中得着一班人作王，与祂一同管理这地。主耶稣渴望要从犹太人中得着一班祭司，他们要在千年国的时候教导人怎样事奉神。祂从外邦世界中渴望得着一班人，在千年国并在新天新地的时候作万民。因此，有君王、祭司和百姓，一切都为着国度同工合作！我们必须明白，那时外邦人只会蒙保守，不会得重生。他们要蒙保守，不被定罪，不失丧，但他们不会得重生。
行传三章二十一节说，天必留主耶稣，直到万物复兴的时候。从人堕落开始，整个受造之物就堕落了。从那时起，一切都在腐杇与败坏之下。按照罗马八章，一切受造之物都在败坏的奴役之下叹息。每一件新的东西很快就变旧，因为一切都在腐杇和败坏的律之下。婴孩看起来很新鲜，但老人看起来就不新鲜，因为他在腐杇的过程中。我们越长大，就越腐杇。我们的肉身是在败坏奴役的律之下。当主耶稣回来时，祂要带来复兴。复兴与败坏相对。一切都要复兴，恢复乃是一种复兴。
论到复兴的时候，以赛亚六十五章二十节，说，‘其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。’在那时，百岁的人被看作是孩童。每个人都要活数百岁。
以赛亚十一章六节进一步说，‘豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群，小孩子要牵引它们。’（另译。）在复兴，或恢复时，所有的野兽都温驯和顺，狮子和豹以及野兽都不伤人，孩童要与狮子、虺蛇、以及毒蛇玩耍。也不再有任何战争，矛要打成犁头。不再有战事；反之有耕作。那将是地上真正和平的时候，因为万物都要得复兴，被恢复。
那时被看作绵羊的列国人，要借着恢复不是借着重生，得蒙保守。今天地上所有的不信者都是堕落的人，但在千年国期间所有列国的人都是被恢复、得复兴的人。但那意思不是说，他们将蒙重生。我们这些信徒是蒙重生的，我们接受了另一个生命进到我们里面。那些在复兴里列国的人，里面仍有同样的性情、同样的元素。我们所有的不是复兴，乃是重生。在千年国时，列国的人不会得重生，乃会得复兴。马太十九章二十八节的‘复兴’（有些英译本作‘重生’）一辞，不是是指一般所说的重生，乃是指一种的复兴；我们所说的重生，意思是我们在天然生命之外，接受另一个生命。我们都借着天然的出生，从父母接受了天然的生命。当我们相信主耶稣时，接受了另一个生命，就是神的生命，我们就重生了。
在马太二十五章，所有的好人要被当作绵羊，他们不会得重生。他们不会接受另一个生命，但神要将他们受造的生命，恢复到堕落之前的光景。神要复兴所有堕落的受造之物。因此，马太十九章的‘复兴’一辞不是指重生，乃是指恢复、复兴。
主完全对付基督徒、犹太人、和列国的人之后，要带进千年国。主在地上的国度将持续一千年。按照三九○至三九一面神的国与千年国分别图，第五部分是千年国。千年国分为两部分：上面的部分是属天的部分，下面的部分是属地的部分。属天部分有国度的实现，有基督和得胜的圣徒。属天部分也包括父的国，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。（太十三43。）这是父的国属天的部分，就是国度的上面部分。下面的部分称作人子的国。下面的部分有悔改的以色列人作祭司，带领百姓敬拜神。围绕在下面部分内之犹太人的乃是蒙保守、得复兴、且被恢复的列国。在马太十三章四十一节，主耶稣说，祂要差遣祂的使者，从祂的国里薅集一切绊跌人的事，和行不法的人。因此，所有的恶人都不在了，悔改得救的犹太人要作祭司；被恢复、得复兴并蒙保守的列国人要作百姓。所以在千年国时有三班人：君王、祭司、和百姓。受造之物要得复兴并被恢复。不再有战争；全地满了和平。那将是何等奇妙并荣耀的国度！
但在千年国末了，有些国家将被撒但迷惑，再一次背叛神。（启二十7～9。）然后背叛者要被扔在火湖里而毁灭，那些没有背叛的要迁移到新天新地里作列国。启示录二十一章二十四节说，列国要在新耶路撒冷城的光中行走。新耶路撒冷将是所有蒙重生、得救、并变化过的人的构成。但列国将只是天然、得复兴的人。
生命树的果子要作耶路撒冷居民的食物，生命树的叶子要医治列国，使他们能生存。有一班君王和祭司，要从新耶路撒冷治理被复兴的列国。
复兴的时代将是非常的奇妙，但它仍然是在旧造里。因此，在图上有第六部分，就是新天新地。新天新地期间，一切都要变成新的，新耶路撒冷将是中心。那将是神永远的国。
对绵羊，就是列国来说，千年国将是那创世‘以来’所预备的国。（太二五34。）然而，那些重生的人，乃是那些在创立世界‘以前’所拣选的。（弗一3～4。）列国要得着一些从创世以来所预备的东西，但我们信徒要得着一些在创世以前所预备的东西。这是另一个有力的指标，指明这些绵羊不是信徒，他们是另一类的人。在千年国期间，我们不是列国，乃是王室；我们将作君王。谁是百姓？乃是复兴的列国。按照以赛亚六十五章二十节，那些得复兴的人即使活到数百岁，仍然会死。这意思是说，他们不是重生的人。我们这些蒙重生的人，将永不见死；而他们仍在咒诅之下，仍然要死。借此我们能看见，今天得救是在神的一个安排之下，在主回来时得救是在神的另一个安排之下。神有不同的安排，借此祂产生不同的人。借着律法的安排，神要产生犹太人作祭司；借着恩典福音的安排，神要产生得胜者作王；借着永远福音的安排，神要产生千年国期间，以及新天新地期间的百姓。