读经：路加福音十九章十一至二十七节，马太福音二十四章四十四至五十一节，路加福音十二章四十二至四十八节，马太福音十九章二十八节，二十章二十一至二十三节，提摩太后书二章十二节上，启示录二章二十六至二十七节，三章二十一节，十二章五节，二十章四至六节。
前面我们说过，马太福音启示诸天之国的三方面。我们在马太五、六、七章看见国度的实际。那里国度以实在、纯净、且真实的方式启示出来。那些在国度实际里的人，乃是灵里贫穷、清心、有超凡的义、行神旨意、并且变成小孩子的人。在这段话里，国度是何等的纯净和真实！
然而，在马太十三章这第二段话里，有三件可怕的事：稗子、超出比例长大的大树、以及加在细面里的面酵。这两段话有极大的对比。这两段话如此的不同，好像这两者是两个不同的国度；但实际上乃是一个国度有两面：头一面是国度的实际，第二面是国度的外表。
马太福音最后一段，是关于主耶稣回到地上时，国度的实现。主耶稣回来时要带着国度，那就是国度的实现。马太二十五章里的两个比喻非常有意义。这两个比喻告诉我们，在国度实现时，有些圣徒要进去享受主的快乐，有些则不能。在十个童女的比喻里，五个精明的童女要进到婚筵，但五个愚拙的童女要被关在门外，被打发去买油。这指明五个精明的童女活在国度的实际里，但五个愚拙的童女没有。然后在银子的比喻里，那领五他连得的奴仆和那领二他连得的奴仆，要进去享受主的快乐；但那领一他连得的奴仆不能进去。那领一他连得的奴仆失去快乐，且被摆在黑暗里，在那里哀哭切齿。请不要问我这黑暗在那里，是那种的黑暗。我无法告诉你。但我的确知道，我们有从主口中出来这样的话，并且记载在圣经里。如果你珍赏约翰三章十六节，你也必须珍赏马太二十五章二十八至三十节。你不能只按照你的口味挑选一些主的话。这正是许多基督徒所作的，他们挑选与他们自己观念相合的经节。他们喜欢引用约翰三章十六节，但他们很少引用马太二十五章二十八至三十节。我们的确需要这国度的福音。约翰三章十六节在生命的事上是好的，但今天许多基督徒需要听见国度的福音。这是我们重大的托付，不是传浸水礼，乃是传国度的福音。
今天有些基督徒不喜欢接受马太福音，说它只和犹太人的时代有关。他们说马太福音不是写给基督徒和外邦人的，乃是写给犹太人的。然而，假如马太福音不是写给我们的，那么在一章里的主耶稣也不是给我们的。耶稣，耶和华救主，和以马内利，神与我们同在，都不是给我们的。在这卷书里的主耶稣只是给犹太的信徒，这样说不合逻辑。事实上，在召会里，没有犹太人，也没有希利尼人。（西三11。）如果我们把这卷书划归别人，至终我们就失去马太福音。把马太福音划归别人，不划归我们自己，这真是愚蠢。如果我们宝爱约翰三章十六节，我们必须也宝爱马太二十五章二十八至三十节。如果你把约翰三章十六节的字框挂在你的墙上，你当然也该把马太二十五章二十八至三十节的字框挂上。
不要在道理上争辩这件事。在你的经历里，你有五他连得，或二他连得，或一他连得？如果你属于第三类，有一他连得，你是否忠信？你必须看见，当主耶稣回来时，祂要与你算账。当主来算账时，你的光景将如何？
因着有些人说马太福音只是给犹太人，不是给我们的，所以我们现在来看路加福音。原则上，路加福音所题的几乎完全相同。在路加十九章里，当宗教人士盼望神的国显现出来时，主耶稣说了一个比喻告诉他们，国度显现出来，不是像他们所想的那样。甚至在主的话里，我们也能看见国度的两面：一面，神的国在他们中间，另一面，神的国将要来临。从路加十九章十一节起，主指明国度还很遥远。有一个贵胄往远方去，要得国。这比喻里的远方是指父神所住的诸天。主耶稣是贵胄，往远方去得国。这比喻向法利赛人指明国度还没有显现出来，乃在遥远之处。当贵胄往远方去的时候，他把他的资金交给他的仆人，要他们去为他作生意。这比喻的原则与马太二十五章的原则完全一样。头一个和第二个奴仆得到贵胄的称赞，分别得着权柄管理十座城和五座城为奖赏。这与保罗说我们要与祂一同作王（提后二12）的话相符。管理城的意思是作王掌权。
在末了一卷书启示录里也继续有同样的观念，那里得胜者要得着权柄辖管列国。（二26～27。）他们不仅管理城，也辖管列国。三章二十一节指明，得胜者要在宝座上与基督同坐，一同作王。最后，二十章四至六节告诉我们，得胜者与基督一同作王掌权一千年。
我非常担心我们仍在传统基督教关于这些经节的教训的影响之下。我们很难看见这些严肃经节的意义，因为我们被别种的教训所浸透。因此，当我们来看这些经节时，我们很难有印象，很难有正确的吸收。但愿主怜悯我们，叫我们的观念能被炼净，我们的心思能纯净，对神纯净的话容易有印象。
你们必须看见，路加十九章与马太二十四章和二十五章都是神的话。首先主称那奴仆为恶仆。（路十九22。）没有得救的人不能作主的奴仆；没有得救的人也不能从主得着任何作为恩赐的东西。但在这里，这奴仆从主领了一锭银子。因着那恶仆没有使用主给他的一分，主就夺走那一分，给那有十分的。这意思不是说，那仆人失去他的救恩，乃是说，他要受一种损失。主所给他的被收回了。
让我们也来看马太二十四章。四十七至五十一节说，‘我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了。’主的话说，主要把他割断。割断的意思不是杀死；如果他被杀死，就没有哀哭切齿了。割断是古代的用语，指明严厉的惩罚。那奴仆还活着，因为他被割断之后，还能哀哭切齿。什么是哀哭切齿？我不知道，但我确定那不好受。我也确定我不要在那里。我等候主回来，不是仅仅要有分于哀哭切齿。
有些教导时代论的教师也许说，马太福音里的这段话只是为着犹太人的。让我们读路加十二章，那里不仅原则上题到同样的事，甚至更严肃。四十六至四十七节说那奴仆的主人要来，‘把他割断，定他和不信的人同受处分。奴仆知道主人的意思，却不预备，或是不照着他的意思行，那奴仆必多受鞭打。’奴仆知道主人的意思，这事实证明这话是指得救的人。那一个没有得救的人能知道主的意思？当然这是一个得救的人。那个知道主人的意思，却不预备自己，也不照着祂意思行的奴仆，必多受鞭打。鞭打是什么？我不知道，但必定是一种惩罚，并且不好受。你喜欢挨打么？你也许说这只是比喻，这不是真的鞭打。但不论怎样，这都不是使你欢喜快乐的事。
主继续说，那不知道的，作了当受鞭打的事，必少受鞭打。但‘多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁格外多要。’（路十二48。）一面，我们清楚这些事乃是神的怜悯，但另一面，这至终变成一项极大的职责。你需要就着这些经节里神纯净的话祷告，并考量你在那里。你确定你至少比这恶仆好些么？你也许说你不能承当这种职责，但主耶稣从来没有要求你承当。反之，主的态度是，祂要求，祂也供应。惟一的问题是，我们不接受祂的供应。祂的恩典是够用的。我们什么时候软弱，什么时候就刚强了。我们反该夸我们的软弱，因为那时我们就能享受基督作我们够用的恩典。（林后十二9～10。）没有任何借口，不要说你作不到；如果你这样说，主耶稣就要问，祂是否在你里面。祂要问你，为什么你不享受祂，将祂应用在你的处境和需要上。那时，你要说什么？你所能说的只是：‘主阿，我不想要应用你。’然后主耶稣要说，‘你是又恶又坏的奴仆。’这些不是我的话，这些是主耶稣论到国度实现的话。
当主耶稣回来，国度实现时，祂要对所有的基督徒施行审判。祂不先审判世界里的人，乃是先审判祂自己的子民。按照十个童女的比喻看，如果我们是愚拙的，我们就要失去婚筵的享受。主把这事说得很清楚。不仅如此，按照他连得的比喻看，我们不只要失去一些东西，我们还要受一些苦。这不仅是失去一些东西的事，乃是遭受一些惩罚的事。不要说只要你得救就够了。就着你得救的永远稳固来说，这的确够了。但在永世之前还有千年国。在千年国开始时，主要在我们众人，就是信祂的人身上施行审判，以决定我们是否被准许进入婚筵，进入国度的掌权，并进去享受祂的快乐。祂也要决定我们是否该受一些惩罚。这不是一件小事。如果我们活在今天国度的实际里，当主耶稣回来时，祂就要邀请我们进入国度的实现里，我们也要得着赏赐。如果不是这样，我们就会失去婚筵的赏赐，我们还要遭受一些惩罚。
马太十九章进一步告诉我们关于国度掌权管理的一面。那里告诉我们，当主耶稣在千年国掌权时，祂的使徒，就如彼得、雅各、约翰，也要与祂一同掌权。马太五、六、七章没有说到掌权的一面，只说到国度生活的实际。照样，马太十三章没有说到国度里掌权和管理的一面；反之，那里说到国度的外表，包括大树、稗子和面酵。但马太十九章二十八节有进一步的事；就是当主耶稣来作王时，祂的使徒要与祂一同作王。这不仅仅是国度的实际，乃是国度的实现。从这里我们能看见国度有三面－国度的实际、外表、和实现。马太二十章也指明同样的事，指明主在祂国度里掌权的期间，有些人要与祂同坐，一同掌权。这不是国度的实际或外表，乃是国度的实现。在国度实现时，有些人要与祂一同掌权。这由提后二章十二节所证实，那里说我们要与祂一同作王。
现在我们来看新约末了一卷书启示录。这里我们看见收成。国度的种子撒在马太福音里，收成是在启示录里。马太福音有与基督一同作王的这粒种子，启示录有与基督一同作王的收成。所有忠信的人，殉道者，要复起、复活、并与基督一同作王，管理全地一千年。（二十4～6。）这必定不是国度的外表或实际，乃是国度的实现。
我们都需要接受国度的福音。我们接受了生命的福音和恩典的福音，但我们也必须接受国度的福音。有一天国度要实现。我们会包括在那实现之中，或被关在外，这不是一件小事。我们都需要悔改，奉献自己，对付国度这件事。