读经：马太福音二十二章一至十四节，十五至二十二节，二十三至三十二节，三十四至四十节，四十一至四十六节。
我们要记得，国度的种子乃是撒在马太福音这卷书里。马太福音里有国度，也有为着国度的基督；有国度的种子，也有基督的种子。国度许多基本的方面，像种子一样撒在马太福音里，而在以后新约的各卷书里发展。种子在马太福音里，发芽在使徒行传里，长大和开花在书信里，成熟和收成在启示录。基督也完全一样。基督的种子撒在马太福音里，发芽在行传里，长大、开花、结果在书信里，完全的发展和成熟并完全的收成在启示录里。
马太福音几乎每一章都启示国度的一方面，也从许多不同的角度一再的陈明基督。我们已经看见，在一章里，基督是‘耶和华加’与‘神加’，耶和华救主以及神与我们同在。三章启示祂是神的儿子，将人浸入神的灵里。四章启示祂是大光，照在那些坐在黑暗里的人身上。借着这样的照亮，祂将自己扩展到人里面，使他们跟随祂。在九章里，基督是筵席、新郎、新衣服、新酒、以及新皮袋。在十一章里，祂是我们的安息。在十二章里，祂是殿、现今的大卫、安息日的主、更大的约拿、以及更大的所罗门。十六章启示祂是活神的儿子，以及要建造祂召会的基督。在十七章里，基督，就是神的儿子，在山上变化形像，神宣告这是祂的爱子，是我们惟一所该听的一位。
主耶稣这样启示出来之后，就最后一次进入耶路撒冷，好借着被钉死，完成神永远的定旨。主耶稣知道在祂前面的是什么，所以在祂从加利利往耶路撒冷的路上，至少三次告诉门徒，祂要上耶路撒冷被钉死，并要复活。在逾越节的预表里，羊羔必须在逾越节前，被察验数日之久。（出十二3，6。）按照犹太人的算法，这段时间有六天。主耶稣进入耶路撒冷，就像逾越节的羊羔，在逾越节的前几天，被人察验。祂被领头的人－祭司长、长老、法利赛人、希律党人、撒都该人、以及律法师所试验。这些试验至少从四方面而来：从宗教、政治、基本信仰、以及律法。这试验的结果，试验者自己被暴露－他们从基督岔开，被无价值的事物所占有。他们全数偏失了目标，没有一个人看见基督这真正的宝贝；他们全心注意基督以外的事物。一切有高成就、知识和教育的人，围绕着主耶稣并试验祂，自以为他们有智慧；他们不知道自己多么愚拙。他们没有一个人寻求真正的宝贝，没有一个人看见神的目标或经纶，没有一个人看见神的中心与焦点；他们只看见他们所以为有价值和重要的东西。
今天的光景也是一样。基督徒注意许多事物，却忽略基督。虽然他们自以为聪明，但他们实在不知道自己在作什么。试验主耶稣的人完全偏失了目标，但主耶稣知道祂在作什么。虽然他们错过目标，祂却绝不放弃祂的目标。甚至当祂回答他们愚拙的问题时，祂仍持守目标。这告诉我们，主耶稣要利用每一机会，启示祂自己。我们的发问也许是愚拙的，但主的回答总是很有智慧的；我们的问题也许是错的，但主的回答却包含宝贵的东西。
当主耶稣回答所有试验祂的人时，祂将自己包罗万有的启示出来。然而，这启示是奥秘并隐藏的，因为祂借着比喻启示祂自己。请想想葡萄园的比喻。主耶稣这样简单并隐藏的启示祂自己为神的儿子、神宇宙产业的承受者。祂也宣告祂要被弃绝，并要复活成为为着神建造的房角石；任何跌在祂身上的人，都要跌碎。这是一件极大的事。如果我们当时在那里有这异象，就会看见这话的严肃。那些试验主耶稣的人相当愚拙，他们没有看见主耶稣所说的意义。
这是撒在马太福音里那一粒包罗万有的种子。主耶稣作为石头有三面：祂是为着神的建造－召会－的房角石；祂对不信的犹太人，是绊跌人的石头；在祂从诸天回来时，祂是砸人的石头，要掉在一切列国身上，将他们砸碎。（但二34～35。）我们都需要看见主耶稣是这三面的石头。这粒种子撒在马太福音里，而在新约其余各卷里发展；在其中，这三面都发芽、开花、并达到完全的收成。在行传四章十一节彼得说，基督是匠人所弃的石头，在复活里兴起成为房角的头块石头。他在彼前二章六至八节重复这话。在以弗所二章二十节，保罗也题到基督是房角石。按照罗马九章三十二至三十三节，保罗说基督对不信的犹太人成为绊脚的石头。基督将要砸毁外邦的列国，这思想在新约里也有发展。（启十九15。）在这样简短的比喻里，主耶稣这样多面的启示祂自己，这是何等的美妙！这比喻至少题到五点：基督是神的儿子、神产业的承受者、房角石、绊跌人的石头、和砸人的石头。这是基督何等丰富的启示！宗教人士问祂说，‘给你这权柄的是谁？’（太二一23下。）主耶稣回答说，祂是神的儿子、神产业的承受者、房角石、绊跌人的石头、以及砸人的石头。祂还需要什么别的权柄？没有任何权柄比这更大。
婚筵的比喻将基督进一步的启示出来。严格的说，国度不是劳苦的事，乃是享受的事。我们所以知道这事，因为基督也是新郎，是神喜悦的中心，神快乐并喜乐的中心。在古时，父亲大有喜乐的为儿子预备婚筵，没有人能描述当父亲为他儿子预备婚筵时的喜乐。我们诸天上的父为祂的儿子预备婚筵时，也有这样的喜乐。虽然祂的儿子是婚筵的焦点和中心，最喜乐的一位却是父，这乃是父的喜悦。按照祂的喜悦，父为祂那作新郎的儿子预备了婚筵。
当这婚筵的喜信宣扬出来，许多人拒绝了。然而，仍有许多人接受邀请，欢乐快乐的来赴婚筵。不幸的，那些蒙召来赴婚筵的人中，有些却没有婚筵的礼服。参加婚筵需要婚筵礼服。婚筵是基督，婚筵礼服也是基督。在圣经里，基督有两面：一面祂是我们的食物，另一面祂是我们的衣服。在里面祂是我们的食物，在外面祂是我们的衣服。
这比喻不是指现今对基督的享受，乃是指将来在基督回来时，对祂的享受。今天对基督的享受是预尝，将来对基督的享受乃是全享。因此，今天我们都需要享受基督，好在将来有正当的全享。当我们吃基督，从祂得喂养时，就有正当的预尝；基督就渐渐浸透我们里面的所是，并从我们活出来，作我们的彰显。这基督的彰显要成为我们婚筵的礼服。主耶稣从里面的扩展，至终要成为我们的彰显，就是我们婚筵的礼服，并要使我们有资格在婚筵时得着完全的享受。如果你今天缺少预尝，你里面就没有基督的扩展，也没有婚筵礼服，使你够资格在祂回来时有全享。
根据这比喻，‘被召的多，选上的少。’（太二二14。）这是什么意思？所有的真基督徒都蒙召了，他们相信主耶稣。但蒙召之后，许多人没有正当的享受主耶稣作预尝。主耶稣没有浸透他们，完全占有他们，并将祂自己扩展在他们里面的各部分；祂也不能从他们里面彰显出来。许多蒙召的人，从来不知道这种在他们个人经历里，对基督的享受。因此，在国度完全实现的时候，他们就缺少婚筵礼服，没有资格参加婚筵；他们不能有分于对基督之享受的全享。这符合我们前面所看见的，关于基督进到我们里面，将祂自己将扩展到我们这人里面，并从我们里面彰显出来。基督这样的彰显，要成为我们的婚筵礼服。
你不该像法利赛人那样愚拙，你必须聪慧并警醒。你已经蒙召了，但也许没有一直正确的享受基督。如果你立刻开始，为时未晚。你该立刻开始正确的预尝，每天吃基督，并让祂将自己扩展遍及你的全人，好使你正确的经历基督。渐渐的，你就会有基督完全的彰显，那就是你的婚筵礼服。当时候到了，你就有参加婚筵的婚筵礼服。对我们来说，基督不仅是建造的石头，也是婚筵和婚筵的礼服。祂是我们的中心，我们的焦点。就我们来说，每件事都是以基督作我们的享受为焦点。
在马太福音里，基督的这些项目是种子的形态，我们在书信里看见开花，在启示录里看见收成。主耶稣回答宗教人士愚拙的问题时，自然的将祂自己充分启示出来。然而，还有更多尚未启示。已经启示的还不够，还有更多关于基督的事要启示出来。查问的众人，口都被封住了，所有的难题和问题都解决了。至终，主耶稣借着问一句话，把宝贝摆给他们：‘论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？’（太二二42。）忘掉宗教、政治、道理、和律法问题。问中之问乃是：‘论到基督，你们怎么看？’当他们回答基督是大卫的子孙，主就问他们说，‘这样，大卫在灵里怎么还称祂为主？’（43。）我们也许会问同样的问题；这是因为祂既是大卫的子孙，又是大卫的主。基督是人，祂也是神，祂有神人二性。在祂的人性里，祂是大卫的子孙；在祂的神性里，祂是大卫的主。
此外，主借着在马太二十二章四十四节简短的回答，将祂升天、回来胜过仇敌，以建立祂国度的种子撒下：‘主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下。’话是简短的，含意却是重大而深远的。这句话含示基督将要复活、升天、并坐在神的右边；也含示基督要胜过祂所有的仇敌，回来建立神的国度。神要把祂的仇敌放在祂的脚下。这是何等的一位基督！祂是人、神、复活的一位、升天的一位、要来的一位、得胜的一位、以及要建立神国度、制伏祂仇敌的一位。这是对基督何等的启示！这是基督作包罗万有的种子。
你能记得我们说过的各方面么？基督是神的儿子、神的后嗣、建造的石头、绊跌人的石头、砸人的石头、筵席、婚筵礼服、人、神、复活并升天的一位、要来且得胜的一位，以及要在地上建立神国度、制伏每一个仇敌的一位。这是那一粒发展遍及新约其余各卷的种子，直到在启示录里达到成熟。
我们不该像那些法利赛人、撒都该人和希律党人。我们都必须一直聪慧而警醒，将基督应用在我们的光景中。‘哦，主耶稣，你是神的儿子！你是神的后嗣！我接受你作建造的石头。我接受你作婚筵，并作婚筵的礼服。我接受你作人也作神。我接受你作复活并升天的一位。我接受你作要来的一位，得胜的一位，并要在地上设立神国度的一位。’我盼望众召会中所有的圣徒都集中注意在这事上。如果你这样作，你就会得着基督的光照。你要被祂充满并浸透；这样你就会有一种明白圣经的新方式。你不会以为圣经仅仅是故事书或道理的书；你会接受圣经为基督同祂一切丰富的启示。要花时间在基督回答宗教人士时所启示之基督的各方面。祂真是一切。马太福音这卷书是活的基督、丰富的基督、实际的基督、今时的基督、并经历上的基督。这位基督乃是我们的婚筵，并我们的婚筵礼服。
我们能在我们的灵里认识祂、应用祂、经历祂、并享受祂。我们都必须在我们的灵里。你看见基督的启示么？如果你看见了，就转向你的灵，称祂为主。大卫在灵里称祂为主。这‘灵’是指我们人的灵。大卫在灵里称祂为主，这也是我们今天所需要作的。我们需要在我们的灵里称祂为主，这会有很大的不同。在马太福音里，主耶稣教训的头一句话，乃是关于我们的灵：‘灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。’（太五3。）我们需要在我们的灵里称祂为主。我们需要灵里贫穷，并且我们也需要在我们的灵里称祂为主。