读经：马太福音十六章二十八节，马可福音九章一节，马太福音十六章十八至十九节，罗马书十四章十七至十八节，哥林多前书四章十七节，二十节，三章二节，六节，九至十二节，十六节。
在圣经里，神的启示遵照一个非常重要的原则：在开头所题到的，在末了必有其完成。圣经从开头到末了，启示一条线和一道水流。创世记二章题到生命树，启示录二十二章同样题到生命树。贯穿整本圣经，所启示的主要项目乃是生命。因为圣经开始于生命，其结束也是生命。
新约也是用同样的方式写的。在马太福音里有开头，在启示录里有完成。种子撒在马太福音，而在使徒行传发苗，在书信长大并开花结果，在启示录收成。
我们可以将这原则应用在长大、变化和建造的事上。主耶稣这一粒种子已经撒在我们里面，使祂能在我们里面长大，变化我们，并建造我们；所有这些都是国度的各方面。基督在我们里面的长大，是国度的一面；借生命而有的变化，也是国度的一面。按照我们天然的领会和观念，国度只是一个时代，一段时间，或一个范围。虽然在新约里，国度的意义确实包括时间和范围的观念，但其意义不只如此。时间和范围二者固然都包括在新约国度的观念里，但这些不是国度本身，这些不是国度的实际。国度的实际乃是基督将祂自己作到我们里面，扩展祂自己遍及我们的所是，直到成熟。国度在撒种时开始来到，当祂在我们里面长大时，国度继续渐渐的来临。当基督在我们里面达到成熟时，那就是国度完全的来临，国度完全的实现。
当施浸者约翰传扬诸天的国已经临近时，主耶稣自己来了。约翰不是说，‘看哪，弥赛亚已经临近了，’或说，‘看哪，救主已经临近了，’或说，‘救赎主已经临近了。’反之，他说，‘你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。’（太三2。）他传扬一个国度，却来了一个人。主耶稣也嘱咐祂的门徒，先是十二个，后是七十个，去传扬国度。门徒们传基督活的人位。这是强有力的证明：马太福音所启示的国度，乃是基督活的人位。
请不要忘记主耶稣的所是。祂乃是启示于马太头一章的奇妙者－耶和华加和神加，也就是耶和华救主和神与我们同在。祂是人类许多世代与三一神调和的结果。这奇妙的人乃是撒在我们里面之国度的种子，继续在我们里面长大，至终要达到成熟。这种子撒在马太福音里，在行传里发苗，在书信里长大、开花，并在启示录里收成。我们需要就着这些点多有祷告，在主面前思想这些经节，好看见启示与实际。我们必须活在国度的控制异象之下。
马太福音不是仅仅一本故事或道理的书，乃是将国度的启示赐给我们的书。国度乃是奇妙的基督，祂已经撒在我们里面，并在我们里面长大，将我们变化，直到我们达到成熟。至终，收割的时候要来到，那将是国度完全的实现。我们必须看见这事。我们需要从属天的角度来看马太福音，而不是从故事、道理和教训的角度。如果我们从属天的角度来看马太福音，就会看见它乃是启示主耶稣是国度的种子，是国度渐渐的长大，也是国度完全的成熟。我们必须从这样的观点来看马太福音。
新约启示，主耶稣是国度的种子，撒在人里面。当种子在他们里面长大时，那就是国度的长大。当祂在人里面扩展时，那就是国度的扩展。有一天祂要在许多爱祂者的里面成熟。当成熟的时候来到，那就是收割的时候，也就是国度完全的实现。
我们怎能证明国度乃是主耶稣的扩展？我们在马太十六章二十八节找到最有力的证明，祂在那里告诉祂的门徒，他们有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。在马可九章一节相同的经节说，‘…必看见神的国带着能力来临。’六天之后祂同着三个门徒上到山顶，在他们面前变了形像。主耶稣改变形像乃是祂的扩展。‘耶和华加’和‘神加’内住在小小的拿撒勒人耶稣里面。在山项上，‘耶和华加’和‘神加’从这位拿撒勒人里面照耀出来。彼得惊奇的说，‘主阿，我们在这里真好。’（太十七4。）就一面说，彼得不知道说什么好。我们所说的改变形像，用主耶稣的话说，就是神国的来临。国度的来临乃是主耶稣的照耀、扩展、释放并覆罩。有一天，当我们经历国度完全的来临时，我们就会惊奇，正如彼得一样。我们会不知道说什么才好。
现在我们需要来看书信里的一些经节。罗马十四章十七至十八节告诉我们，国度今天就存在，并且国度就是正确的召会生活。按照一些教师的说法，国度还没有来临。他们说，今天是召会时代，下一个时代将是国度时代。但保罗说，‘神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。’（17。）他不是用未来式，乃是用现在式。
他在十八节继续说，‘这样服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。’这些经节启示，国度就是服事基督。服事基督，主要的不是为基督作事，主要的乃是指将基督供应给人。首先，我们经历基督，并且基督成为我们的。然后我们将我们所得着的基督供应给人。这就是服事基督的意思，而这样服事基督就是国度。
你们有些人多年读罗马书，也许以为罗马书只是说到救恩和因信称义。你有没有注意到，罗马书说，国度就是服事基督？罗马十四章陈明一个战略的要点：神的国乃是将基督服事、供应给人。因此，罗马书也是一卷论到国度的书。
许多有分于五旬节运动或灵恩运动的人说，哥林多前书是论到说方言的书。他们引用林前十四章十八节，那里保罗说，他说方言比他们众人还多。他们从这节推断，我们都该说方言。无疑的，哥林多前书里有这样一节。但是让我们也来看林前四章十七和二十节。十七节说，‘正如我在各处各召会中所教导的。’如果你读上下文，你会看见这句话与说方言无关。二十节说，‘因为神的国不在于言语，乃在于能力。’如果我们把这两节摆在一起，思考上下文，我们就会看见，召会就是神的国。保罗在十七节说，‘在各处各召会中，’在二十节他说，‘神的国。’保罗题到他在各召会的教导之后，他说到神的国不在于言语，乃在于能力。召会和国度交互着使用，这证明正当的召会生活就是国度。
今天基督教的光景是不正常的，使我们很难看见真实的事。许多人持守这种观念，以为今天是召会的时代，在未来的某个时候，将是国度的时代。有些人教导说，今天不需要，或者不可能有正当的召会生活。很少人认识什么是召会，更少人认识召会就是国度。
在罗马书和哥林多前书里，保罗清楚的指明，召会生活就是国度。马太福音指明同样的事：‘我要把我的召会建造…我要把诸天之国的钥匙给你。’（十六18～19。）主耶稣所建造的召会就是国度。在马太福音所撒的种子，在书信中长大。因此，保罗也告诉我们，召会是国度。主耶稣简要的说到召会是国度，因为马太福音所包含的是种子。在书信里，保罗比较充分的解释召会乃是国度。我们需要整卷罗马书和整卷哥林多前书，来认识召会就是国度。
根据这一点，我们来看林前三章。当然，这章没有题到‘国度’这辞，但这卷书信其他的经节指明，召会生活乃是国度。（四17，20。）首先，保罗说，‘我喂养你们。’我们要有召会作国度，就需要喂养。保罗不是说，‘我教导你们，’他说，‘我喂养你们。’我们不需要教导，我们需要喂养。我们需要吃喝。三章二节所题到的奶与干粮都是基督。祂是我们的食物。当保罗说，‘我给你们奶喝，’这意思是他以基督喂养他们。我们何等渴望所有地方召会中领头的人，不断的以基督喂养年轻人。
虽然保罗是一个伟大的教师，他也是一个奇妙的喂养者。他以基督喂养人。保罗继续说，他栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神使人生长。（三6。）至终，保罗说，他照神所给他的恩典，好像一个智慧的工头。（10。）保罗是一个奇妙的人物：他是喂养者、栽种者和建造者。为着今天在地方召会里神的国，也需要喂养、栽种和建造。我们需要喂养人，也需要撒种。我们需要栽种植物，这些植物借着长大和变化，要变成矿物－金、银和宝石。植物怎能变成矿物？保罗所栽种的在长大时，变成了金、银和宝石，这是那种树木？保罗说，‘你们是神的耕地，神的建筑。’（9。）我们怎能使这二者一致？耕地是属植物的；而建筑基本上是属于石头和矿物的。我们怎能是植物又是矿物？答案是，在我们里面长大的生命，乃是变化的生命。它不仅长大，也变化。当它长大时，就变化；并且它越长大，就越变化。这生命把我们从植物变化为矿物。
现在我们能看见，保罗在林前三章的观念，正和主在马太十三章的观念一样。我们已经看过，马太十三章头四个比喻与植物生命有关。种子长大、成熟、并产生细面。接着的两个比喻与宝贝和珠子有关，代表变化过的东西。因此，马太十三章里有长大和变化。林前三章里也有长大和变化，观念恰好相同。马太十三章之后，主接着告诉我们，石头是为着建造。‘你是石头，我要把我的召会建造在…。’（十六18，直译。）在马太福音里我们看见长大和变化，产生石头，为着建造。在马太福音里，这一切只是在种子的形式上，多多少少还未发展；但在林前三章里这种子的长大和开花就非常的清楚。保罗栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神使人生长。长大之后，就有变化。当植物长大时，就变化成金、银和宝石，作神建造的材料。至终，栽种者成了喂养者，喂养者成了建造者。国度乃是栽种、喂养、浇灌、长大、变化和建造的事。最后保罗说，‘你们是神的殿。’（林前三16。）这不是基督教组织或宗教社团，这乃是召会，就是国度。国度乃是栽种、长大、变化、并被建造成为神的殿的东西。