在本章我的负担是要交通到，如何接触这位包罗万有并主观的基督。
在前两章里，我们不仅清楚的看见基督本身是什么，也看见基督之于我们是什么。祂是中心，祂是元首，祂是生命，祂也是盼望。祂对我们是非常主观的。祂之于我们是主观的，过于是客观的。我们必须认识并经历祂是主观的基督。我们对基督一切的经历，都基于我们对这位主观的基督所有真实的认识。我们今天急切的需要是主观的认识基督。我们若渴慕要有真正的召会生活，就必须领悟，一切生命的事都在于我们对主观基督真实的经历。
我们有这样一位是中心与普及的基督，祂是包罗万有的，又是主观的；但我们要接触这样一位基督，正确的路是什么？这事在圣经中清楚的启示出来，许多有经历的基督徒对此也很清楚。然而，一般的基督徒对这事并不清楚。今天许多基督徒并不知道如何实际且活的接触基督。
首先我们必须知道，我们若要接触基督，接触这位活的基督、主观的基督，我们必须看见祂是什么。我不说祂是谁，而说祂是什么。祂是什么与祂是谁不同。这里我们有一张台子；它是木头作的，所以是一张木台子。基督是什么？我们需要看见祂是什么，然后才知道该如何接触祂。
我们来读林前十五章四十五节：‘经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。’这节说到两个亚当，首先的亚当和末后的亚当。首先的亚当成了活的魂；末后的亚当，基督，成了赐生命的灵。‘赐生命’原文是‘生命’这名词的动词形式。基督是赐生命的灵，这是非常重要的。我曾多年在基督教里一些很好的教师之下。他们教导说，基督是神、是主、是元首、是主人、以及许多事物，但是我从未听过他们教导说，基督是灵。我受教导，在神格里有圣灵；但我从未受教导，基督是那灵，是那赐生命的灵。
我们还有其他的经节印证基督是那灵这个事实。林后三章十七节说，‘主就是那灵。’按照这节的上下文，这里的‘主’是指主基督。（二12，14～15，17，三3～4，14，16，四5。）这是圣经中强有力的话，着重的告诉我们，基督就是那灵。
还有，罗马八章九节说，‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。’这节先是说，‘神的灵若住在你们里面，’然后说，‘人若没有基督的灵。’首先是‘神的灵’，然后变为‘基督的灵’。这证明基督的灵就是神的灵。我们不该以为这是两个灵。然后十节说，‘但基督若在你们里面。’首先是‘神的灵’，然后是‘基督的灵’，再后是‘基督’自己。这是三者还是一？如果我们读了这段话的上下文，我们必然会明白这三者乃是一。神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。所以，我们借着这些经节可以清楚知道，今天基督就是那灵，那赐生命的灵。我们还要读约翰六章六十三节：‘赐人生命的乃是灵。’这灵是谁？我们在林前十五章四十五节得到答案：‘末后的亚当成了赐生命的灵。’
当我是个年轻的基督徒时，我一直有个错误的观念，以为基督与圣灵是分开的人位。我们必须看见，基督自己就是赐生命的灵。我们若有那灵，就有基督，因为那灵就是基督自己。那灵乃是基督的实际。在圣灵之外，我们无法找到基督或遇见基督。在圣灵之外，没有基督。基督是那灵。我们若要接触基督，就必须认识祂乃是那灵。
现在我们必须找出今天那灵在那里。有些基督徒也许以为他们懂得很多。他们懂得圣经和关于神圣三一、预定、因信称义、因信成圣等等的道理。但是他们所有的仅仅是客观的知识。他们没有多少真的、活的、实际的、有用的和主观的知识。许多基督徒知道基督是生命的粮、活粮，但几乎没有人告诉你，如何接受基督作生命的粮。如果你仅仅有基督是活粮的知识，却没有经历的路，那对你有什么帮助呢？你也许知道基督是生命，但你有没有正确、真实、实际、并活的路来经历祂作生命呢？许多时候，我们所知道的不过是我们头脑中按照字句的事物；我们并非用活的方式，在灵里认识真实的事物。我们多半不过是根据传统的神学教训来明白圣经，而没有对圣经亲身的、活的、个人的和实际的经历。
现在我们回到这个问题：‘如今是那灵的基督在那里？’答案乃是：是那灵的基督就在我们的灵里。我们说这话，乃是根据罗马八章十六节：‘那灵自己同我们的灵见证。’这指明圣灵必然在我们的灵里。祂若不在我们的灵里，就无法同我们的灵见证。再者，林前六章十七节说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’我们乃是与主成为一灵。我们若没有灵，就绝不能与主成为一灵。但赞美主，我们有灵，有神所造的人的灵。我们在这灵里与主是一，因为主自己也是灵。这二灵调成一灵。现在我相信我们都清楚了：第一，今天基督就是那灵，那赐生命的灵；第二，这奇妙的灵如今在我们的灵里。因此，祂对我们是主观的，甚至到一个地步，祂与我们成为一。
我们应该有真实的体会，我们与基督乃是一。这不该仅仅是一个道理，而该是我们经历里的一个实际、事实。我们不能用任何客观的东西来争战。我们必须有真实的、活的、强有力的东西，就是活的基督，这活的一位，祂是那灵，并且住在我们的灵里。我们必须这样来实化祂。
我年轻时得救之后，立刻爱上了圣经。每当我研读圣经时，就运用我的心思，急切想明白、了解、领悟圣经一切的教训。但是我越研读，就离基督越远，也越虚空。我的头脑里满满的，灵里却是空空的。我那时研读主话，与主观的基督没有一点关系。但今天借着祂的怜悯，我能和你们交通，当我思想圣经时，即使只有一点点，我的灵也接触到那活的主。每当我接触主的话时，我的灵同时也真实的接触到那活的主。我不能将祂的话与祂分开。如果我们不在灵里，只是在我们的心思里，那么白纸黑字的话就与基督这活的一位分开了。所以我们必须认识，基督这活的一位，就是那灵，乃是在我们的灵里。这是一个实际，也是一个事实。
当我们接触写出来的话时，我们必须在我们的灵里，觉得我们是在接触活的话。活的话是写出来之话的素质和实质。我们不能将写出来的话和活的话分开。我们只能在我们的灵里，而不能在我们的心思里接触活的话。我们必须学习在我们的灵里，以这样真实、实际的方式来实化、经历基督。我们若在灵里，在我们人的灵里，在我们自己的灵里，就会看见基督是那灵。祂正向我们说话，向我们启示，将我们点活，并将祂自己分赐给我们。祂是活的灵，住在我们里面，一直等待机会将祂自己分赐到我们里面，印在我们里面，并更多的启示给我们。
我们需要知道如何操练我们的灵，因为我们的灵是开关。我们在会所里安装电，为着许多的用途；但我们必须知道开关在那里，以及如何控制开关。如果我们不知道开关在那里，也不知道如何控制它，那么即使在会所里电已完全安装好，对我们也没有什么用处。赞美主，我们有奇妙的灵，就是安放在我们灵里的基督自己；并且我们已经发现，我们的灵乃是开关。
现在我们要来看，如何才能操练我们的灵来打开属灵的开关。我们可以借着祷告操练我们的灵。一个人走路时是操练他的双脚。小孩在学走路以前，必须先爬。我知道许多基督徒不晓得如何借着操练他们的灵来祷告；他们是借着在心思里思考事情而祷告。他们知道如何用心思祷告，却不知道如何用灵祷告。你是用你的心思，甚至用你的情感祷告么？还是用你的灵祷告？你要想想你是怎样祷告的。祷告必须用灵。这是一个法则。灵是我们祷告时所运用的正确器官。我们晓得我们有许多器官，发挥功用作各种事。我们用耳朵听，用眼睛看，以及用舌头尝。我们的肉身用手触摸，用脚走路。我们要思想、思考，就必须用心思。但我们必须看见，祷告不同于这一切。我们是用灵祷告；我们是借着操练我们的灵来祷告。
圣经里有一些经节给我们看见，我们需要借着灵并在灵里来祷告。罗马八章二十六节说，‘况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。’以弗所六章十八节说，‘时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上警醒，且为众圣徒祈求。’犹大书二十节说，‘在圣灵里祷告。’这些经节印证，祷告必须是在灵里。我们走或跑是用脚，看是用眼睛，听是用耳朵；同样的，祷告就是运用灵。
问题是，我们许多时候祷告不运用灵，反而运用我们的心思。有时我们高兴起来，就变得情绪高昂。可能我们得到一些财物或找到一分好工作，就情绪高昂，向主祷告。我怕这样的祷告不是在灵里的祷告，而是在情感里的祷告。有时我们因着下沉、沮丧、甚至受压，就闭口不言，许久不能祷告；这就说出我们在我们的灵里不刚强。有时我们来在一起，有些弟兄们用最好的字眼、句子和用语，作出一篇美好的祷告，但那是借着心思的祷告；那种祷告无法摸着人的灵。
当一个人在灵里祷告时，他的祷告会摸着你的灵。所以，我们必须学习操练我们的灵来祷告。操练的意思就是我们必须学习、练习。我知道许多爱主的基督徒并不知道如何以活的方式祷告接触主。有时他们只是操练他们的心思，从口中说出一些话，简单的祷告。这种祷告又死又干，因为他们不是在他们的灵里祷告。当我们操练我们的灵祷告时，我们的祷告就会又活又新鲜；我们的祷告会滋润别人的灵。
我们中间有些人也许不知道如何祷告。但赞美主，有一条路为着我们这些不知道如何祷告的人；这条路就是叹息。许多有清楚话语的祷告不是真实的祷告。我们用许多清楚的话语来祷告时，就证明我们的祷告是出于心思。真实的祷告，许多时候是用一种不流畅、叹息的声音发出的。罗马八章二十六节说到‘说不出来的叹息’。我要向你们建议：你如果没有清楚的话语可以表达，就不要想，不要考虑，不要运用你的心思。忘了你的心思，单单操练你的灵；你若不知道要说什么，只要叹息就好了。你叹息一会儿，就会得着主的滋润和复苏，不再觉得枯干。在叹息之后，你会有许多可说的。但是你若带着你的心思到主面前去，好像到实验室去一样，你越祷告就越枯干。要学着忘掉你的心思。我们太在心思里面了，要学习操练我们的灵。
现在我相信我们都清楚基督乃是那灵，而这个灵，就是基督自己，乃在我们的灵里。我们接触这位基督最好的路，事实上也是惟一正确的路，乃是操练我们的灵来祷告。我们需要学习借着操练灵而祷告。我知道每当我们到主面前去的时候，我们的心思里都有许多问题。我们受许多事物的搅扰，就如许多问题、麻烦、困难、试验、试炼、忧伤、痛苦、和别人不公平的对待。最搅扰人的事乃是不公平的对待。我永远忘不了某位弟兄曾不公平的对待我；我很难同他一起祷告，因为他不公平的对待深深印在我里面，并且影响我到一个程度，使我无法忘记。我一直受此搅扰。这就是为什么我说，当我们到主那里去的时候，必须除掉我们心思里一切的念头。要忘掉一切，忘掉我们所有的麻烦、忧伤、痛苦、试验、试炼等。只要在灵里并借着灵到主面前去。当我们祷告的时候，不要设法记起太多的事。有些人到主面前去祷告的时候，想到太多的事。有人问我：‘李弟兄，如果你这样说，那么我们的祷告名单怎么办？’我们若以活的方式到主面前去，我们就会知道怎么办。
现在我们知道，我们需要借着操练灵来接触主。我们要操练灵，就需要忘掉许多事物。我们若被许多事物霸占，那只会帮助我们操练心思，而拦阻我们操练灵。从现在起，每当我们到主面前去的时候，让我们忘掉在我们心思和记忆里的一切事。
作丈夫的也许会问：‘我的孩子生病了，我的妻子也不舒服；难道我不该在主面前记念这些事么？难道我要忘掉这些事么？’作妻子的或许会问：‘我的丈夫没有工作了；难道我不该为这事祷告么？’我告诉你们，如果你们能忘掉这些事，你们就要大大蒙福。你的妻子和你的孩子会很快痊愈，你的丈夫会得到更好的工作。我们在头脑、理解、和领悟里挂虑太多了。我们太被基督以外的事物霸占了。我们要学习体会，今天基督就是那灵，在我们的灵里。我们接触祂惟一的路，正确的路，就是操练我们的灵向祂祷告。当我们这样祷告，至终我们会看见，不仅仅我们自己在祷告，祂也在我们的里面祷告。我们会看见我们祷告时，祂也祷告。祂同着我们祷告，祂也在我们里面祷告。祂成为我们的祷告。
慕安得烈（Andrew Murray）曾说，最好的祷告乃是里面的基督祷告天上的基督。这意思是说，里面的基督，也就是内住的基督，祷告升天的基督。诗歌第五百五十二首（英诗七六二首）是宣信（A. B. Simpson）所作的，第六节的末了两句表达出同样的意思：‘在我里面祷告，直到显出：我里基督祷告天上基督。’英文诗歌中还有一节说到：‘在我里面祷告，直到显出：我里的神答应天上的神。’真实的祷告乃是在灵里。当我们在我们的灵里祷告时，住在我们里面的基督，就是那灵，就与我们一同祷告。祂在我们的祷告中祷告，我们也在祂的祷告中祷告。我们乃是与祂相调和。
我们越这样祷告，就越享受基督。我们会吸取一些出于基督的东西，我们的祷告也会得到答应。但是，我们的祷告得答应还是次要的事；主要的是，当我们这样祷告时，我们就享受基督并吸取基督。我们越在灵里祷告，就越接触基督，就是那灵。这样，我们就实化祂作生命、食物、和里面的供应。我们借着祷告享受祂、吸取祂，并能将祂应用在日常生活中所发生的一切事上。这是接触基督正确的路。
我们这样与祂调和并与祂是一，人就很难分辨，是我们在祷告，还是基督在祷告。甚至连我们自己也无法清楚分辨，那一部分是我们的祷告，那一部分是基督的祷告；因为我们是这样与祂调和。这是真实的祷告，这是新约生命的原则。在新约里，生命的原则乃是：三一神－父神，在子神里，并借着灵神－在我们的灵里与我们调和。
为此，我们必须让祂在我们里面有地位。这就是说，我们必须借着操练我们的灵来祷告。我们越操练我们的灵，就越让祂有地位。然后，祂将占有我们、浸透我们、并与我们调和，使祂成为我们，并使我们成为祂。这样，我们就非常实际的，在灵里与祂是一。借此我们就能得胜，我们能胜过许多与基督作对的困难和罪恶。我们只有在基督里，凭基督活着并与基督相调，祂的胜利才是我们的。当我们在基督里，我们就享受祂作一切－作生命，作能力，作照耀在我们里面一直引导我们的光。这一切事物都是内在而主观的。这正是我们今天所需要的。
我们若与基督是一并与基督调和，当我们需要医治的时候，就很容易得着医治。但是我们所注意的不是医治，而是医治者。我们不是注意恩赐，而是注意赐恩者。当我们有医治者和赐恩者，我们就必定有医治和恩赐。我们不注意能力、大能，乃因这位大能者而满足、喜乐。我们拥有的不是一些事物，而是一个活的人位；不是出于基督的事物，乃是基督自己。（参看宣信所作的诗歌三九四首。）这就是基督徒生活的实际。这也是召会生活的实际。这正是神所寻求并基督所渴望得着的。我们必须看见，祂是这样的一位活在我们里面，使我们能以这样活而经历的方式来经历祂。愿神怜悯我们。