读经：
腓立比书一章八节：‘神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切的想念你们众人。’
十九至二十一节：‘因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。’
二章一至五节：‘所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强；各人不单看重自己的长处，也看重别人的。你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。’
三章六节下至十节：‘按律法上的义说，是无可指摘的。只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。’
四章八至九节：‘末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，平安的神就必与你们同在。’
十三节：‘我在那加我能力者的里面，凡事都能作。’
我相信我们读过腓立比书中的这些经节之后，都会觉得这些话很甜美、很宝贝。在这些宝贝的话里，含有两面的讲究：第一是关乎我们人这一面的，第二是关乎主那一面的。在人这一面，保罗说到心肠的事；他说，在基督里若有什么劝勉，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈仁的心肠和怜恤，我们就当思念相同的事，有相同的爱，魂里相联，思念同一件事。然后保罗在消极方面告诉我们，不可私图好争，不可贪图虚荣，要心思卑微，各人看别人比自己强。到了四章八节，保罗就指给我们六项美德，加上两项总结。这六项美德是：真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名。两项总结是：德行和称赞。保罗要我们思念这些事。
在腓立比书中还有关乎主那一面的讲究。说到人这一面，我们比较容易懂，但说到主那一面，因为太超凡了，我们就不太懂。一章十九节说，借着耶稣基督之灵全备的供应。三章十节说，认识祂复活的大能。四章十三节说，在那加给我能力者的里面。这里的‘能力’和前面复活的‘大能’，在原文里是同样的字，所以应当翻作：“在那加给我大能者的里面。’最后四章七节说，平安的神。这些话都非常高超、不平凡，叫人不容易明白。可是在这几处经文里，也有些字眼给我们看见，这两面的讲究是能连在一起的。比如说，耶稣基督的心肠。耶稣基督是主超凡的那一面，心肠是我们人的这一面，而这两面都在基督身上合而为一。又比如说，以耶稣基督的思念为我们的思念，又把耶稣基督与我们连在一起。
基督教里传讲腓立比书的人很多，尤其是对人这一面的传讲实在太多了，几乎在每一个礼拜堂里都能听见。但讲到主高超那一面的，就不多了。然而在我们中间，我们一直讲主超凡的那一面。我们不断的传讲耶稣基督之灵全备的供应，基督复活的大能，基督是那加给我们大能的一位，以及享受平安的神。我年幼的时候，总是听别人传讲腓立比书关于人的这一面；年长以后，我就开始传讲主高超的那一面。
近年来主给我看见，光讲主高超那一面，而把人这一面摆在背后，是不行的。已往我所以那样作，是因为我在年幼时，从基督教里得了一个消极的印象。由于一般信徒不清楚腓立比书中属人这一面的真理，所以每当听到讲心肠、慈仁、怜恤、卑微、不可贪图虚荣、真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的这些人性美德，心里可能就会说，这和孔孟以及理学家所讲的不是一样么？所以我到美国以后，就专讲主超凡的那一面。因此有些人甚至误解说我只传讲灵，不传讲道德。其实圣经中所说基督徒的美德，远超过孔孟所讲的道德。因为圣经中所讲信徒的美德，乃是基督从信徒里面活出来的。我们基督徒的宝贝，就是有神在我们里面，有耶稣之灵作我们全备的供应，还有基督复活的大能在我们里面运行，并且加给我们大能。这样一位在我们里面的神，成了我们的平安，作了我们天天的享受。如此，我们就自然而然的活出一种超凡的人性美德。
我已经多次讲过腓立比书。一九八○年夏季腓立比书的生命读经训练，我讲了三十篇的信息，之后又陆续讲了三十多篇，合起来编印成六十二篇。但在那些信息里我没有点出这个题目－在人的美德中活出基督。我觉得现在把这个题目点出来是一大进步。腓立比一章二十一节说，‘我…活着就是基督。’这句话不能单独的讲。我们若要明白这句话，就要懂得整卷腓立比书，因为这句话乃是全书的一个总结。我们要从这句话来看，什么是‘在人的美德中活出基督’。
圣经里所说神的形像，就是神的所是。神是爱、神是光、神是圣、神是义。所以，爱、光、圣、义乃是神的所是，因此也就是神的形像。以弗所四章二十三节和歌罗西三章十节明白的说，我们要变化、要更新，而有主的形像。主的形像就是实际的爱、光、圣、义。
圣经中所讲的美德，归纳起来，就是腓立比四章八节所说那真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的，以及德行和称赞。我们把这些加起来并且仔细分析一下，就会清楚看见，这些美德就是爱、光、圣、义。这四个字乃是圣经中一切美德的代表。圣经中所讲的美德就是神的彰显，而神的彰显就是神的形像，神的形像也就是爱、光、圣、义。
人的美德就是神形像的照片。宇宙间许多的东西都是象征。若是你替我拍一张照片，照片上的人，你可以说是我，又不是我，说不是我，却又是我。你若把这张照片寄给别人，说，这就是李某人；这不一定对。因为那张照片其实不是我，不过是我的一张照片。一张照片不是一个人的实际，不是那个人的本身，而不过是那个人的像。
你若想想你自己，在没有得救以前，你愿意仁慈、光明，你愿意正义、公平。这些心愿都是不用教导就有的。为什么人被造如此？因为人是照着神的形像造的。第一个人是神为祂自己所拍的一张照片，我们众人都是这张照片的翻版。这张照片的底片可以冲洗成千万张。亚当的子孙都是那一张照片的翻版。你我都是神的照片，是神的翻版。我们和神之间的关系太密切了。神就是我们的源头，我们就是神的照片。神是爱、是光、是圣、是义；我们也具有爱、光、圣、义的本质。
我们已经说过，神借着摩西所赐的十诫，乃是神性情的描写，所以律法就是神形像的描述。十条诫命正如同餐馆里的菜谱。你到餐馆不是去吃菜谱，菜谱仅是饭菜的指明。律法不过是个菜谱，描述神的所是，所以律法的内容与神的形像相符合。律法所讲的，就是爱、光、圣、义。
律法只是神形像的描述，只有等到基督来了之后，神真实的形像才得以彰显出来。新约的四卷福音书乃是主耶稣的传记，记述祂的生平。主的生平总括的说，就是爱、光、圣、义的表现。祂不是神形像的描述，也不是神形像的照片，祂乃是实实在在的一个人，把神自己活出来。
人的美德是神形像的照片，就是神形像的翻版。我们这些有基督作生命的人是基督的翻版。我们要从保罗的经历中来看这一点。腓立比书三章五至八节说，‘我…按律法上的义说，是无可指摘的。只是从前我以为对我是赢得的（就是律法上的义），这些，我因基督都已经看作亏损。…因我以认识我主基督耶稣为至宝。’保罗不是说以基督耶稣为至宝，乃是以‘认识’基督耶稣为至宝。他从前只认识律法，只以行律法为宝；但现今他认识了基督，就以他对基督的认识为至宝。保罗的眼光大大的改变了，他看律法上的义如同粪土一样。保罗在得救以前，宝贵律法上所得的义，所以他说，按律法上的义说，他是无可指摘的。但现在他的态度改变了，他说那些义都像粪土一样，他都丢弃了，为要赢得基督，好让基督作他的生命和一切。他要基督作他的义，不要律法上的义作他的义。
这里的义也可以讲成美德。保罗不是因着律法而有美德，乃是以基督作他的美德。所以他接着在九节说，‘并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。’人怎么能看出保罗是在基督里面？乃是因为保罗活基督，不是有他自己那本于律法的义（美德），乃是有借着信基督、本于神的义（美德）。保罗活基督，显大基督，他也就成了基督的翻版。
我们因着信基督，与基督联结，在我们身上就另有一种义显出来。那个义就是我们基于信、本于神的义，也就是基督自己。所以林前一章三十节说，这基督成了从神给我们的义。这不是我们的道德，不是我们的行为，也不是我们遵守律法而有的一种结果。这乃是因着我们信基督，与基督联结，祂就与我们成为一，而从我们里面活出来的一种结果。人在我们身上看见基督活出来，就知道我们是在基督里的人。这样，我们就认识基督和祂复活的大能。这就是说，我们亲身经历基督在我们里面是活的，是复活的，也是有大能的。祂从我们身上活出来，作了神的义，在我们身上彰显出来，作了我们的美德。凡是这样活基督、彰显基督的人，就都是基督的翻版。
到了第四章，保罗继续劝我们要这样经历基督。当我们经历基督，我们就活出真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的；这些都是德行，是叫人称赞的。我们所以能达到这个地步，乃是因复活的基督在我们里面，加给我们复活的大能。所以保罗说，我在那加我能力者的基督里，凡事都能作。保罗在那加给他能力者的里面，凡事都能作。这里的‘凡事’，不是说别人能得博士，你也能得博士；别人能作总经理，你也能作总经理，你凡事都能作。这里的‘凡事’，是指前面所说‘真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的、有德行的、可称赞的’这些事。这些事别人作不来，但保罗有复活的基督在他里面运行，把复活的大能加给他，他就都能作。
从以上所说的来看，我们可以得着一个结论。腓立比这卷书就是讲在人的美德中活出基督，就是讲在‘真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的’这些美德里活出基督。基督是我们的一切美德。当基督从我们里面活出来，就是我们活出基督来。因为基督是神的彰显，所以基督一活出来，神性就在人性里彰显出来。这样，神原初造人的目的就达到了，律法所描述的也在这里成全、实现了，并且绰绰有余。
在人的美德里活出基督，就是在神为人所创造的美德里活出基督。我们不是不注重道德，我们乃是不注重没有基督的道德。我们所要的乃是有基督的道德。圣经中的道德，其高超就在这里，因为圣经中的道德，是神在人里面作生命所显出来的人性美德。圣经中的道德乃是神经过成为肉体，活在地上三十三年半，经过死而复活，成为赐生命的灵，升到宝座上，今天又进到我们里面来的这位基督，从我们身上活出来的美德。祂是死而复活的基督，也是包罗万有的灵，祂住在我们里面作我们的生命，更在我们身上显出祂的形像。这个显出来的形像，就是最高超的人性美德。
世上没有一种道德比这美德更高。一切行事为人的德行、宗教的哲学、伦常道德、律法仪文，都比不上这个美德。今天从得胜的基督徒身上，从成圣的基督徒身上所活出来的，就是基督；从他们身上显出来的完美行为，也就是这个美德。
人应当真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名；人应当有各种德行，得着各样的称赞。但这些都不能是空洞的，乃该是有内容的。这内容不是我们，乃是基督。我们的真实是基督，我们的可爱是基督，我们的庄重是基督，我们的公义是基督，我们的纯洁是基督，我们的美名也是基督，我们的一切德行、一切称赞都是基督，而基督就是神的形像。我们今天活基督，就是在人的美德中活出神的形像，叫神得着荣耀。结果，神就作我们的享受，作我们的满足；因此，祂也就是我们平安的神。‘平安的神’，意思就是可享受的神，能满足我们的神。保罗作使徒，就是活出这种生活，他盼望每个圣徒也都活出这种生活。
主后一九八三年四月三日李常受弟兄讲于美国加州安那翰