读经：约翰福音三章六节下，六章五十七节下，十四章十九节，哥林多前书十五章十九节下，哥林多后书三章十七节，提摩太后书四章二十二节，哥林多前书六章十七节，罗马书八章四节，加拉太书二章二十节，腓立比书一章十九至二十一节上。
在前一篇信息里，我们简单的说到‘生而活’。我们重生了，就因主而活着。本篇信息我们要进一步来看‘与主同活’。
与主同活实在是一件非常奥妙的事。我们一个人，尤其是一个罪人，竟然能与这一位神圣、圣洁的主同活。虽然这件事在圣经里启示得非常完备，说得非常透彻，并且可以说就是全本新约圣经的中心，也是极为透亮的真理。但我们读经的人来到圣经跟前，却没有这个观念，反而有许多别的不正确的观念：有我们天然的观念，有我们道德的观念，有我们宗教的观念，还有我们文化的观念。每一个人都很难脱开这四种观念。我们的天然观念，就是人要作好。我们的宗教观念更是如此，要人作好来讨神喜悦，荣耀神，使人能平平安安的敬拜神。至于文化观念，不管东方或西方，各个民族都有自己的文化，也都受各自文化极大的影响。此外，我们还有道德观念，中外一理，都要人有道德，都要求人遵守伦常的道德。我们每个人，无论老少，都累积了许多老旧的观念，如同戴上有色眼镜。因此，当我们来读圣经时，我们天然、老旧的观念不仅影响我们，更遮蔽我们，使我们看不清圣经的本色、圣经的中心、和圣经的基要启示，而只看见圣经的皮毛。
在本篇信息里，我们要透过皮毛，来看圣经，特别是要看新约里中心的东西。圣经中心的启示就是告诉我们，这位三一神，父、子、灵，有两大步的举动，也就是有两大步的工作。第一，祂为我们成功了救赎。我们原是罪人，是败坏堕落的人，是该死该灭亡的，在神面前是完全被定罪、被弃绝的。然而神既拣选了我们，祂就不能放弃我们。因此祂头一步的工作，就是来为我们成功救赎，把我们这堕落的人救回来，解决我们罪的问题，也完全称义我们，洗净我们，使我们得着祂的救赎。
但这不是总结，这乃是开始。所以神还有第二步的工作，就是把祂自己作到我们里面。这是一件奥秘的事。神愿意把祂自己作到我们里面，而不是把祂自己的什么分给我们。祂不是把祂的生命分给我们，而祂自己却不来；祂乃是把祂自己作到我们里面，作我们的生命。这生命就是祂自己。祂在我们里面作我们的生命，乃是盼望我们以祂为生命。或者你会以为，因为我们自己的生命不好，我们自己的生命邪恶，我们自己的生命败坏，所以神不要我们的生命，而只愿意要祂的生命；也就是说，祂要我们接受祂作生命，凭祂这生命活着。这个思想不能说有错，但不太正确，也不太够水准。我们必须知道，即使你我的生命是干净的，是无罪的，也是完全的，神仍旧愿意到我们里面来作我们的生命。
神造人的时候，是照着祂的形像，按着祂的样式造的，把人造得完全像祂，但不是内里本质上像祂，乃是外在的像祂。这个外形的像，不重在物质的形状，乃重在美德的形状。祂是爱，祂就造我们是有爱心的；祂是光，祂就给我们造得喜欢光明；祂是圣洁的，所以祂造给我们的天性，就是不愿意同流合污，却愿意超凡不俗的；祂是公义的，所以祂造给我们的性情，就也是要求公义正直的。神是爱、是光、是圣、是义，我们这些神所造的人，在心理方面、性情方面、愿望方面、口味方面，也是这样。
谁都知道爱人是对的，恨人是不好的。你若爱人，你就觉得快乐；你若恨人，你就觉得卑鄙。没有一个人喜欢作黑暗的事，都爱作光明的事；所以一作了黑暗的事就想躲藏，一作了光明的事就要显扬。虽然我们不懂什么叫圣洁，但我们都愿意行为正当，不愿意拆烂污，我们总愿意超凡特殊，不愿意同流合污。我们里面也有一个心愿，就是要公正、公平、公义。这是人的美德。这美德就是个形像，但还没有内容。这美德的内容乃是神。我们的爱只是外形，神的爱才是我们这外形的内容。就像一只手套一样，手套是照着手造的，若是这只手套一直没有手装进来，这只手套就是空洞的。然而，手套的每个指头，大指小指中指，虽然都是空洞的，但只要你把手放进去，这个手套就有了内容，有了内在的实际。
神造人的时候，就是准备把祂自己装到人里面。祂一装到我们里面来，我们这个人就有了内容。这时我们的爱才是实际，我们的光明也有了内容，我们也实实际际的是圣洁的，并且我们行事为人是公正、公平、公义、正直的。这一切的美德就都非常实际而有内容，并且这些实际、内容也全是生机的。
在整个宇宙里，神的计划、神的心意、神永远的旨意和神圣的目的，乃是要把祂自己作到我们里面来。然而，就在祂把祂自己作到我们里面来之前，人就堕落且败坏了，所以祂必须先救赎人。这个救赎不是目的，乃是手续，为要使祂能把祂自己作到人里面。今天的基督徒读经查考真理，多半就停在神的救赎这一步。他们只看见我们是堕落的，是败坏的，神竟然来成为肉体，作我们的救主，为我们死在十字架上，流出宝血。我们不需要出代价，也无须有什么行为，只要悔改，敞开自己，接受主十字架的救恩，我们便得救了。我们的罪得赦免，污秽得洗净，一切的罪案都消除了。我们与神之间的问题也得以解决，蒙神称义，与神和好了。我们如今是得救的人，再也不会下地狱了，有一天我们都要上天堂，享永福。这就是一般基督徒对神救恩的认识。
但圣经不仅仅说到神头一步的工作，就是神亲自来成为肉体，为我们受死；圣经还说神有第二步的工作。我们已经看过，约翰一章说，太初有话，话就是神；这位太初是话的神来成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典有真理（实际）。接着又说，看哪，神的羔羊。这是大部分的基督徒都相信接受的。许多传道人所讲所传的，也都是以这个为中心，一直告诉人说，神爱世人，怎样差遣祂的爱子来成为肉体，作了一个人；这人就是神的羔羊，除去世人之罪的；我们只要承认自己是罪人，悔改相信这位救主，我们的罪就得以赦免，能以与神和好，甚至可以与神在平安中有交通。这是对的，但这还不是神最终的目的，而只是神达到祂目的的手续。神的目的乃是在救赎我们，洁净我们之后，祂还要进到我们里面，作我们的生命，成为我们的性情和我们的一切。结果就是神人的调和联结。
林前十五章四十五节下半告诉我们，末后的亚当，就是话成肉体的主耶稣，经过死而复活，就在复活里成了赐生命的灵。我们都知道林前十五章的主题就是复活。因为那时在哥林多召会中，有一些人不信有复活，所以保罗就更正他们，把复活的真理启示出来。在这个启示里，使徒保罗特别点出，在复活里，有一件重大的事发生，就是那位成了肉体，为我们钉死在十字架上的末后亚当，在复活里成了赐生命的灵。从林前十五章四十五节的上下文，我们看见保罗说这件事的时候，用了一个比喻。他说，一粒麦子种下去，虽然表面上看是死了，但实际上麦子里面的生命并没有死；它外面的形状死了，外面的体壳腐朽了，但是它里面的生命却长出来了。它这一长就是复活。它这一复活，就出来另一个形状；这个形状就产生出许多的子粒来。这就是在复活里的故事。
天然景物都有隐征，麦种死了子粒生。这是谁也不能辩驳的。这一位末后的亚当，就是成为肉体的耶稣，祂在地上活了三十三年半，作一个末后的亚当，到十字架上死了，也埋葬了。人以为祂完全了了；那里知道，他们把主耶稣杀死埋葬，就如同农夫把麦粒种到土里一样，正好给祂一个最好的机会，叫祂复活。祂这一复活，就出来另一形状，成了赐生命的灵。
很可惜的是，今天的基督教不只没有看见这件事，并且也不注重这半节圣经。这不是小可的经文，这乃是和约翰一章十四节并重的：话成了肉体，末后的亚当成了赐生命的灵。这两节圣经中的‘成了’，在希腊文是同一个字，并且这个‘成’字的动词，在希腊文里乃是指有目标的举动，意思是说，这不是轻易的举动，乃是有目标的举动，是重大的举动。所以主耶稣有两次重大的举动：一次是祂的成为肉体，第二次就是祂的成为赐生命的灵。
祂成为肉体，作了赎罪的羔羊。因为祂若是没有肉没有血，祂就不能够替我们赎罪。所以施浸者约翰说，‘看哪，神的羔羊。’这清楚给我们看见，主成了一个人，有血、有肉、有皮、有骨头；因此，祂能代替我们这些有骨、有肉、有血、有皮的人受死。祂流出来的血，是真正的人血，在神眼中看来，祂就是羔羊。所以歌罗西一章十五节说，祂是神造物中的首生者。我们的主乃是受造之物的第一个。祂若不是受造的，祂就不能有血有肉；祂若没有成为一个实际的人，一个真人，祂就没有血，也就不能救赎我们。
主耶稣成了肉体，有血有肉。希伯来二章说，祂亲自成了血肉之体。这血肉之体是受造的。在使徒的时代，有一派叫多西特（Docetist）的人，他们宣称主耶稣不是真人，祂的身体不是实在的身体，不过是个幻像。‘多西特’这个希腊字根原来的字义就是似乎、幻像。约翰写约壹四章，就是驳斥这种说法。他说，‘凡灵承认耶稣基督是在肉体里来的，就是出于神的；…凡灵不承认…就不是出于神的，这是那敌基督者的灵。’（2～3。）然而今天却有一班自称是基要派的人，竟然说主耶稣不是受造者。你若说主耶稣不是受造者，就是不承认主耶稣是从肉体来的，那你岂不就是多西特派的一班人？主耶稣来成为人，是个受造者，这并不是说，祂成了受造者，就不是造物者。这如同祂是神成了人，但祂仍旧是神。祂是神，所以是创造者；祂成了人，所以是受造者。
一九六○年代初期，我在台北的时候，我们中间有一个所谓的同工，他就不信主耶稣今天在天上还是人。不仅他不信，好多的基督徒也都不信，他们只信主耶稣是在肉体里时成为人，祂作人只作到祂上十字架死了，祂一埋葬就不再是人了。所以祂一复活就没有人性，就不再是人了。事实上，主耶稣今天仍旧是人。保罗在提前二章五节说，‘那人基督耶稣。’今天祂乃是那人，是神与人之间的中保。不仅如此，祂从死里复活，来到门徒中间，把祂复活的身体显给他们看，给他们摸。这指明祂复活的身体是个实体，并不是幻像。祂对多马说，‘伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。’（约二十27。）所以主耶稣复活之后，祂仍旧是一个有肉有骨的人。
主耶稣头一步成为肉体，由创造主来作受造者，这就是神来成为人。因着祂是这样一个人，所以祂才是神的羔羊，能替我们流出纯正、真正的人血，救赎我们人类。然后祂还有第二步，就是死而复活，进入复活，成了赐生命的灵。祂的头一步是神成为人，这人就是末后的亚当；祂的第二步就是这末后的亚当成了赐生命的灵。遗传的神学是说，这三一神－圣父、圣子、圣灵－三者是分开的，是各自独立的。所以他们不敢说主耶稣在复活里成了赐生命的灵，他们不敢说这灵就是圣灵；因为他们一说这灵就是圣灵，那么就是说圣父、圣子、圣灵三者不是分开的了。
实在说来，他们不需要害怕，也不需要那样传讲。他们不应该把圣父、圣子、圣灵划分得那么清楚。在启示录说到，神的灵是七灵，这七灵就是羔羊的七眼。（五6。）这是遗传的神学所无法解释的。他们说圣子、圣灵是分开的，但圣经说圣灵乃是圣子的眼睛，或者说，三一神的第三位就是第二位的眼睛。不仅如此，主耶稣在复活那天晚上，来到门徒中间，向他们吹了一口气，说，你们受圣灵。（约二十20。）这就给我们看见，那个圣灵，也就是圣气。门徒所接受的圣灵，乃是主耶稣吹出来的气。有的人说，这是一个表号，不是实际，主耶稣没有真吹一口气，叫他们受圣灵，那不过是一个表演。即使你可以把吹气这件事看作是表演，但启示录所说，神的七灵乃是主耶稣这羔羊的眼睛，这是无法表演的。
遗传神学的基督教非常注重使徒信经，那是主后三百二十五年，在康士坦丁大帝主导下所编成的。在那个信经里，没有一字题到七灵，可见他们所说的使徒信经是不完全的。历史上最少有三大派的基督徒，正式声明他们不要使徒信经，只要圣经。第一是弟兄会，第二是南浸信会，第三是基督的教会（The Church of Christ），他们都表明他们不要使徒信经，只要圣经。我怕我们中间有些人受老旧观念的影响，以为主耶稣若有真的血、真的肉，那祂就是真人，就是受造者，这样岂不就成了异端？所以他们就不太能接受主耶稣是受造之物的首生者这句话。无论人是接受，或部分接受，或完全不接受，我都必须作正直的人，把主纯正的话陈明给你们。
不仅如此，达秘（J. N. Darby）译本的注解说得很清楚，他说，林后三章六节说，‘赐生命的乃是灵，’到十七节就说，‘主就是那灵。’七至十六节乃是解释第六节的，所以十七节是接着六节的。那赐生命的乃是灵，主就是那灵；这一接就加强了林前十五章四十五节所说，主在复活里，成了赐生命的灵。并且林后三章十七节给我们看见，主和灵二者是一又是二。十七节前半说，主就是那灵；后半节说，‘主的灵在那里，那里就有自由。’前文说，主就是那灵，主和灵就是一个。后文说，‘主的灵…，’主和灵是两个。就如约翰一章一节说，‘太初有话，话与神同在。’话与神是两个，下面又说，‘话就是神，’二者乃是一个。因此，我们才能说神是三而一，祂是三又是一，否则你就是有三位神。今天一般基督徒和教师们，在他们的脑子和心里所存的，就是三位神。
圣经给我们看见，主耶稣就是神，祂为着成功神的目的，取了两大步。第一大步就是成为肉体，作了一个实际的人，有血有肉，可以作我们的救赎主，为我们赎罪。之后，祂在复活里有了第二大步，就是成了赐生命的灵。现在我们所信的主耶稣，不仅是成为肉体的一位，更是死而复活的一位。我们所信的乃是成为肉体，流血赎罪，死而复活，分赐生命的主耶稣。我们一信入祂，第一，我们的罪就得了赦免，我们就蒙了救赎。第二，祂就进到我们里面。这不仅是个道理，这乃是我们的经历。你一悔改认罪，祷告，相信主耶稣，你里面不仅有了平安，你也凭着这个赦免得了赦免，使你和神之间的问题得着了解决。然后，你会觉得，有一位进到了你里面。
主的确进到了你里面。但主若不是灵，怎能进到你里面？今天还有人说，基督乃是在天上，不在我们里面；祂太大了，人里面太小了，装不下祂。所以他们说，不是主在我们里面，乃是祂有一个代表，就是圣灵，在我们里面代表祂。这实在是曲解圣经。圣经没有一处说，圣灵作主耶稣的代表。圣经乃是说，主就是那灵。并且历代以来，许多有价值的属灵著作都明言，一说到基督徒的经历，基督和圣灵就是一个。
现在我们看见，主耶稣就是神。祂成为肉体，是为着成功救赎；祂死而复活，是为着分赐生命，好把祂自己作到我们里面来。不管神学怎么错误，今天人读经怎么忽略，事实上每一个悔改认罪，相信主耶稣，求告祂名的人，都有主在他们里面。这是谁也不能否认的。这位主在我们里面；不是有一位代表，乃是祂自己在我们里面。主耶稣是从天降下，仍旧在天的人子。（约三13。）不要说祂死而复活，连祂在肉身里的时候，也是在地如同在天。
我们不能用我们小小的头脑来看主耶稣，我们只能照着圣经所说的来看祂。一面，罗马八章三十四节很清楚的说，主耶稣今天在天上坐在神的右边；另一面，同章十节却说，基督在你们里面。主耶稣有这两面的讲究。就如电在这个房中，也在发电所里。这不是两个电，乃是一个电。我们的主是无限量的，祂从死里复活，成了赐生命的灵。所以约翰七章三十八节说，信入祂的人，从他腹中要流出活水的江河来。祂说这话是指着信入祂的人要受那灵说的，只是那时还没有那灵。在主耶稣说这话的时候，还没有赐生命的灵，因为祂还没有从死里复活，祂还没有得着荣耀。换句话说，祂一从死里复活，一得着荣耀，（路二四26，）就有了那灵。这是圣经的真理。
主耶稣不仅是我们的救赎主，也是我们赐生命的灵。所以今天我们因着信祂，罪得着了赦免，与神和好；同时也因着信祂，祂就在我们里面。如果主耶稣不是灵，我们怎能进到祂里面？因着祂是灵，就是赐生命的灵，在我们信入祂的时候，我们就进到祂里面。所以林前一章三十节说，神把我们摆在基督里。因着我们一信入祂，我们就进到祂这是灵的基督里，祂也进到我们里面。
现在这位救赎主，成了赐生命的灵。当我们信入祂的时候，神赦免了我们的罪，这赐生命的灵就进到我们灵里，重生了我们的灵。所以约翰三章六节说，从那灵生的，才是灵。我们的灵得重生，就是在我们原来的肉身生命之外，再有了神的生命进到我们里面。这样，我们就生了两次，有了两个生命：第一次是从父母的肉身生，有肉身的生命；第二次是在我们的灵里从神的灵而生，有灵的生命。我们的主这位赐生命的灵，就住在我们灵里。所以提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’若是我们的主耶稣不是灵，祂怎能与我们的灵同在？可见这不是寓言，这乃是实在的话，证明今天我们的主，就住在我们这些得救之人的灵里。所以，林前六章十七节说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’主耶稣若不是那灵，我们里面又没有人的灵，我们怎能和主成为一灵？现在我们确实知道，我们里面有人的灵，而且我们里面的灵得了重生。不仅如此，主耶稣作为那灵，就进到我们灵里，住在我们灵里，二灵就成为一灵。这些都是基督教的神学中所忽略的。
我们要有正确的属灵经历，就在于这二灵成为一灵的灵。罗马八章四节说，我们要照着灵而行。翻译圣经的权威人士，特别是达秘指出，这一节里的‘灵’，很难说是圣灵，或是我们的灵；实际上乃是指我们里面有圣灵内住的重生之灵。所以罗马八章四节的灵，就是二灵成为一灵的灵，也就是我们素常所说调和的灵。严格说来，我们没有办法从新约圣经读出一节告诉我们，要凭着圣灵而行。加拉太五章十六节也告诉我们，要凭着这灵而行；这灵乃是二灵成为一灵的灵。提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’这灵也是二灵成为一灵的灵。所以林前六章十七节说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’所以我们这些作基督徒，作神儿女的，最基要的就是照着这个二灵成为一灵的灵而行。
亲爱的弟兄姊妹，我们都必须照着里面这二灵成为一灵的灵活着。当你这样活着的时候，就是与主同活。我从年幼的时候就听见要与主同活的道；不过那时候听到同活不多，多半是说同行。挪亚与神同行；以诺与神同行。那时候我真宝贵这个，一直在研究怎能与神同行，却不得其解。后来我逐渐看见，我们今天比以诺更高；我们不是同行，我们乃是同活。我们是与主同活。同行是外面的，同活是里面的。这就是主所说，到那一天，就是主复活的时候，主活着，我们也要活着。（约十四19。）主与我们乃是二命成一命，二灵成一灵。两个生命变成一个生命，两个灵变成一个灵。主耶稣说，我是葡萄树，你们是枝子。（十五4。）枝子住在树里面，树住在枝子里面，一同结果子。这就是同活。同活就如同树的枝子住在树里面，一同结出果子来。这实在是太奥秘、太荣耀了。
与主同活的结果，就是活出基督。基督就在我们身上照常显大。不是外面的对不对，错不错，乃是你在这个二灵成为一灵的灵里来活祂。这是神今天所要的，这是今天基督徒的生活。基督徒的生活不是宗教的，也不是道德的；不是天然的，也不是文化的。基督徒的生活，乃是二灵成为一灵所活出来的生活。我们说话，是从这调和的灵里说出来的；行事，是从这调和的灵里行出来的。去一个地方，或不去一个地方，也都是从这调和的灵里出来的。这就是照着灵而行。
虽然我们不重在道德，但是保罗说，当我们这样照着灵而行的时候，我们就把律法上的义都行出来了。（罗八4。）虽然我们不注重所谓的伦常，但是我们若这样照着灵而行，我们的伦常就是最高的。作丈夫的，更爱妻子；作妻子的，更服从丈夫。因为到这时候，不是我们自己服从，乃是主从我们里面活出来，作我们的服从，作我们的爱。
这就是神在我们里面活着，也就是我们把神活出来。这二灵成为一灵，是宇宙间最大的奥秘，是人的头脑没有办法领会的。然而感谢赞美主，因着这位神取了两大步骤：成为肉体并从死里复活，一面为我们成功了救赎，一面又把祂自己分赐到我们里面，作我们的生命，我们就都成了二灵成为一灵的基督徒，成了与主同活的基督徒。阿利路亚，为着我们能与祂同活。
李常受弟兄于主后一九八三年七月三日讲于美国加州安那翰