读经：以弗所书一章二十二节。
诗歌：六百一十六首，一百五十四首。
一 神圣三一之分赐的三方面，产生召会－基督的身体－的构成成分。
二 超越之基督的输供，是继续神圣三一之分赐的总完成，为着对召会，就是基督的身体，继续而永久的供应。
一 这不仅是为着产生召会，也是为着使召会得以长大、建立并建造。
二 这功用是地方的，为着基督宇宙的身体；也是宇宙的，为着众地方召会。
一 召会不仅是蒙神救赎、呼召出来的人聚集在一起，如希腊字ekklesia，艾克利西亚，所指明的。
二 召会也是，甚至更是，因着三一神的元素和素质流到在基督里得重生之信徒里面而产生的生机构成，使他们成为一个生机体，作基督的身体，以彰显经过过程的三一神：
1 这样的召会是宇宙性的，却是在地方上彰显出来的。
2 按地方一面说，虽然有许多召会，但按宇宙一面说，这许多召会仍然是一个身体。
3 按性质说，召会是宇宙的；按实行说，召会是地方的。
4 在事务上，地方召会彼此不同；但在见证上，众召会是相同的，正如七个灯台是不能分辨彼此的－启一20下。
5 众地方召会可能有区别，却是不该分裂的。
6 任何的分裂都破坏基督的身体，及其地方的彰显。
7 保持众地方召会中一个身体独一的一是极重要的，这保护信徒不至走岔。
本篇信息我要请大家读以弗所一章十五至二十三节：‘因此，我既听见你们中间对主耶稣的信，并对众圣徒的爱，也就为你们不住的感谢，在我的祷告中常题到你们；愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂；光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。’
保罗祷告说，愿我们有智慧和启示的灵。我要强调这一个点。以弗所书对许多圣经学者和教师，实在成了一个宝藏，但很少人看见以弗所一章这个祷告的内在内容。主耶稣在约翰十七章，为着祂那在祂一里的身体所作的祷告，乃是一个很大的祷告。使徒保罗在以弗所一章的祷告，应该算为仅次于主在约翰十七章的祷告。这是两个大的祷告。对于主耶稣在约翰十七章为着‘一’的祷告，可能许多信徒都有一点看见，但不是很多人看见大使徒保罗所作的这个祷告。
保罗祷告的中心是在于灵－我们的灵，要使这灵成为智慧和启示的灵。智慧是叫我们有路明白，而启示乃是那个给我们看见的景象。一面，我们需要有智慧以明白，但我们仍需要那可以看见的景象。我们若看不见任何东西，就没有什么东西可以明白。首先，我们必须看见神圣的景象。借着本系列信息的交通，我们已经看见了一个景象；有一个景象已经开启，幔子已经揭开。
在我们面前有一个清明的天空，清楚的景象；然而，我们也需要有智慧来明白。在希腊文，整个以弗所一章几乎是一个句子。第二章开始于‘而’字，指明第一章的长句还未结束。保罗所说的，我们实在难以明白，（彼后三15～16，）所以我们需要智慧。这就是为什么我们在前面四篇的每一篇末了，都写了一些添言。我们该花一点时间来进入这些添言。
我们需要祷告说，‘主阿，给我们智慧和启示的灵。’我们都有灵，但我们需要一种从神而来的膏油涂抹，使我们的灵成为一个从祂而来的恩赐。我们都有灵，但我们的灵不是那么敏锐，反而是迟钝的。因此，我们需要从这位给我们灵感、光照我们的神而来的东西，使我们的灵对我们成为新的恩赐，满了启示来看见神的经纶，并满了智慧，使我们明白祂的经纶。我们需要看见并明白神的经纶，这经纶乃是借着祂那神圣的三重分赐而完成的，结果是产生许多的儿子，产生基业作神的珍宝，并使圣徒得荣。这许多的儿子、神的基业、和圣徒的得荣，都出自神的神圣分赐。我们多么需要启示来看见这事，需要智慧来认识这事！
遗憾的是，许多基督徒否认我们有灵，但保罗祷告求父给我们灵。这个灵不是圣灵，而是人的灵。保罗没有祷告叫我们得能力的灵，就是灵恩派的人所强调的那种所谓的能力。能力不是我们的需要；基督才是我们的需要。我们需要智慧来明白，并需要启示的景象，使我们能看见。我们的心眼需要得光照。我们可曾听过我们的心有眼晴么？我们的灵需要智慧和启示，并且我们心的两个眼睛需要光照。我们有眼睛，但我们没有视力，也没有亮光。若没有神圣亮光的光照，我们就无法看见。
保罗祷告说，愿我们的心眼得光照，使我们可以认识三件事。第一件事是神呼召的盼望。第二件事是神在圣徒中基业之荣耀的丰富，这是指神在祂的经纶中，借着祂的分赐，要得到一个基业，有价值的基业，这个基业将要充满荣耀。这荣耀的丰富乃是追测不尽的。保罗也祷告，使我们认识那运行在基督身上浩大、超越的能力，这能力是向着我们的。这就是使基督从死人中、从阴间复活的能力，叫基督坐在诸天之上，超越万有，使万有服在祂的脚下，并使祂向着召会，作万有的头。这不是普通的教训。这就是为什么我有负担强调我们都需要有这个祷告。我们该祷告说，‘主，这些日子，当你在地上，在你恢复中行动的时候，我需要智慧和启示的灵。主，给我这样的灵，作为大的恩赐。’
已过六十年来，我多次说到关于召会。当我刚开始说到召会时，那个标准是太低了；但感谢神，我关于召会的说话一直往上去。我们需要看见召会是什么。本系列这些信息的水平是最高的，因为这些信息启示出，召会是经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果。召会是从神出来的结果。当神流出来时，祂就成为召会。召会乃是神的富余。
我们众人都需要对诗歌第一百五十四首中关于召会的启示，有深刻的印象。我在一九六三年写了这首诗歌。那时我看见我们缺少关于更深真理的诗歌。这首诗歌说：
一 远在时间尚未起首，
万有尚都未开始，
在父怀中并荣耀里，
你是神的独生子。
当父将你赐给我们，
你的身位仍一样，
为将父的所有丰满，
借着圣灵来表扬。
二 借着你死并你复活，
你就成为神长子；
借着重生分赐生命，
我们成为神众子。
我们是你生命繁殖，
是你许多的弟兄，
我们是你荣耀复本，
是你神圣的扩充。
三 你曾是那惟一麦粒，
落到地里而死了；
借着死亡，并借复活，
显出繁殖的荣耀。
你使我们由你得生，
变成许多的子粒；
众人调和成为一饼，
作你丰满的身体。
四 我们是你的复制品、
是你身体并新妇、
是你表现、是你丰满，
永远让你来居住。
我们是你普及、继续、
是你生命的开展、
是你长成、是你富余，
与你合一永无间。
我们必须特别注意这首诗歌的第四节。这一节启示召会是神的复制品、神的身体、神的新妇、神的表现、神的丰满、神的继续、神生命的开展、神的普及、神的长成、和神的富余。我们可能多次唱这首诗歌，对其意义却没有多少印象。诗歌一百五十四首第四节告诉我们召会是什么。我们可曾想过，我们作为召会，乃是神的复制品、神的继续、和神的富余么？这就是为什么我们该祷告说，‘主，求你给我智慧和启示的灵，来唱这样的诗歌。’我们需要用祷告来读、唱这首诗歌，直到我们真正看见，召会在最高的意义上是什么。召会乃是神的复制品！
我的负担不是单单来教导圣经，而是要陈明一个景象，好叫我们真能看见召会是什么。已过许多世纪以来，召会的景象已经被弄得非常馍糊。那些完全没有看见的人说召会是物质的建筑物。弟兄会很强的指出召会不是物质的建筑物，而是神呼召之人的聚集。这是照着希腊文‘艾克利西亚’（ekklesia）字面的意义说的，但这还不是召会的内在意义。召会的内在意义，从整本新约来看，乃是神的复制品、神的继续、神的扩增、神的长成、和神的富余。我们都该宣告：‘我们是神的复制品！我们是神的继续！我们是神的扩增！我们是神的长成！我们是神的富余！’我们也许能说我们是神的彰显，但我们可曾想过，我们是神的继续？
你可能好奇我从那里学到这些。许多年前，倪弟兄面对面告诉我，我们－召会－乃是神的复制品、神的复本、和神的继续。没有我们，神就没有继续。倪弟兄也告诉我，我们是神的扩增、神的长成，所以我们是神的富余。这样一个对召会高的异象需要我们祷告说，‘主，求你给我智慧和启示的灵，来看见并认识什么是你的召会。’我们可能听过召会是基督的身体，为着神的彰显。但我们可能仍不知道这个说法的内在意义，直到我们看见召会是神的复制品。召会乃是神的‘影印本’。
召会如何成为神的复制品、神的继续？召会如何能成为神的长成、扩增和富余？召会能成为这些项目，乃是借着神圣三一的神圣分赐，并借着超越之基督的属天输供。我们不该说输供等于分赐。这是不对的。但我们能说输供包含、包括分赐。我们必须有这印象：输供是重要的，但不如分赐那么基本。父的分赐、子的分赐、和灵的分赐是非常基本的。凭着、借着和同着这三重的、三一的分赐，许多神所重生的儿子就产生出来，变化成为珍宝，成为神的基业，作神个人、私有的产业。不仅如此，经过过程的三一神作为复合、包罗万有、内住的灵，为神的这个基业盖印。这印涂不是一次永远的，而是还在进行，带着其扩展的效力，来浸润、泡透重生的儿子和变化的珍宝，使他们在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。
但至此只有这些材料、组成成分、和构成成分的产生，来构成基督的身体。材料在这里，但还没有形成。所以需要超越的基督从诸天之上、在诸天之上、并带着诸天的输供。召会是借着超越之基督从诸天之上、在诸天之上、并带着诸天的输供而产生的。这是一件大事。
关于基督和召会，有三件大事：成为肉体、复活和五旬节。在成为肉体里，神成为一个人，而这个人在复活里成了赐生命的灵。在五旬节那天，一件美妙的事在宇宙中发生：有一阵暴风刮过，（徒二2，）召会就形成了。神成为一个人，这个人成了赐生命的灵，而这赐生命的灵带进召会的形成，基督身体的构成。现在我们有一位救主，有一位包罗万有、终极完成的灵，这灵乃是基督的实际，而这位基督乃是三一神的具体化身。至终在五旬节那天，祂把自己浇灌在祂的组成成分身上，使他们成为一个召会，一个身体。我们需要智慧的灵来明白到这个程度，也需要启示的灵来看到这样高的程度。
亲爱的圣徒们，召会是三一神的生机体。召会不是组织，乃是生机体，而这生机体乃是基督生机的身体。木头作的台子是组织，因为它只是无生命之材料的组合。但我们的身体是生机的，满了生命。召会不是组织，也不像没有生命的机器人。召会乃是基督生机的身体。
这样的召会也是神的家。这是指召会是神的家室、神的家人。（弗二19。）这完全揭示于提前三章十五节，在那里保罗告诉提摩太，召会是活神的家。这样的召会作为神的家，神的家人，乃是神显现于肉体。（16。）召会不仅是作为家室和家人的家，还是作为居所的家。神在这地上有一个家庭；祂并非无家可归。祂这家庭成了祂的居所。祂住在你里面，住在我里面，住在我们众人，就是神所重生的众子里面。
以弗所二章二十二节告诉我们，神以我们的灵为祂的居所。智慧和启示的灵至终成了神的居所。在美国有一家汽车旅馆叫‘行馆’（Travelodge）。召会不是神的行馆，乃是神在这地上永久的住处。在五旬节那天，一件大事发生了。在全宇宙中，神得着了一个住处。今天神在地上有一个住处，一个家，一个居所，这是多么大的一件事！五、六十年前，我教导圣徒关于召会的事。我告诉他们许多关于召会的事，但今天你若要我说这些事，我没有负担。我今天的负担是告诉你们，召会乃是神的住处！
为什么在我们中间会有风波？我与倪弟兄有二十五年的交通。十八年之久我与他并肩在一起，我看见发生在他身上的事。几乎每七年就有一次风波发生。为什么？因为这些与风波有关的人没有看见召会是什么。今天召会一切的问题，都是由于不认识基督的身体。
有些人可能喜欢说到洗脚的实行。每一次他们有擘饼聚会的时候，就坚持要实行洗脚。当我在主里还年幼时，我坚持水浸，那是我最喜欢辩论的题目，但我今天不再有心情说到这类的事了。关于受浸有太多的辩论。我们受浸应该用淡水或是咸水？该在湖里、河里、还是在浸池里？有些人认为你不能跟随耶稣到极致，除非你到约但河耶稣受浸的地方去受浸。但没有人知道耶稣确实受浸的地点。我们该在温水，还是冷水里受浸？我们要浸一次、两次、还是三次？这种辩论是无止境的。
我们需要忘记这一切次要的事，并要看见召会是什么。召会是三一神的生机体。召会是基督生机的身体，是神的家庭、神的家室、神的亲人，成为祂的家、祂的居所。我们不需要争论任何道理上的事情或实行。我们只需要看见召会是神的复制品、神的继续、神的长成、神的扩展、和神的富余，今天这个富余乃是三一神的生机体，基督生机的身体，就是神的家人、亲人，成为祂在这地上的居所。今天神不仅与我们同在，与召会同在，更使我们成为祂的居所。
有些人喜欢谈到宇宙召会和地方召会的区别。但甚至这样的事也不值得辩论。神的家，基督的身体乃是一个。有些人说召会是地方的，工作是区域的。我们需要忘记这些事情。我们需要看见我们是一个召会。有些人可能说台北的圣徒不能和安那翰的圣徒聚在一起，所以很明显的，在实行上就有两个召会－一个在安那翰，一个在台北。实际上，今天在主的恢复里有超过一千两百个召会，但所有的召会都是一个召会，就是基督那一个身体的各部分。在这地上有空间的因素和时间的因素。但在神却没有空间和时间的因素。在祂眼中，全宇宙只有一个召会。
我在本篇的最后一点负担乃是，我们不该只是考虑我们当地的召会。我们必须考虑宇宙中神的召会。我们可能想怎样来实行这事，但我们不该担心。如今我们在一个城市里，就该简单的来在一起聚会。我们能说我们是地方召会，但我们与神的召会不是分开的；我们只是神的召会的一部分。
你若接受了智慧和启示之灵的恩赐，你就会看见召会只有一个。在神的眼中，所有的地方召会都只是一个。当你住在某个城镇时，你就和所有在那城镇里的圣徒聚会。你仍是神一个召会的一部分。你可能说，‘我有负担要建造我当地的召会。’你有负担，但神不是这么有负担。祂有负担建造祂的召会，就是神的一个召会。
召会刚形成时，是非常正常的。但不久之后，撒但就进来作了一些事破坏基督的一个身体，神的一个召会。撒但作工到一个地步，形成了大公教会（Catholic Church），就是天主教。大公（catholic）的意思就是，普世都是一。就某一面意义说，这并不坏。所有圣徒都是一个召会。我们都是大公的，但大公教会是在教皇之下。教皇之下有红衣主教，就是教皇政权的内阁成员。然后在红衣主教之下有大主教、主教和神父。这就形成了阶级制度来控制人。这个阶级制度破坏基督的身体到极点，从主后五百年到一千五百年，有十个世纪之久。
之后在改教运动时路德马丁被兴起来，脱离了天主教；但他没有顾到关于召会的真理，反而帮助德国人形成国教，就是国立的教会。后来，其他的国教也在斯堪的那维亚半岛上的国家和英国成立。今天有英国国教，而英国女王就是英国国教（安立甘教会，圣公会）的头。
有一些追求基督、爱基督的人不同意天主教，也不同意国教，所以他们就发明了私立教会。今天有私立教会，像实行水浸的浸信会，及实行长老治会的长老会。
后来弟兄会在英国兴起，他们强调召会不该在任何人的控制之下。召会应当是自由的；他们自由到一个地步，按街道来设立地方召会。这些不是城市的召会，而是街道召会。弟兄会被兴起后不久，就分裂成几百个团体。我知道一个例子，其中有一班人分开，是为了争论在礼拜中到底要用钢琴还是用风琴。因此，有一个团体就成了‘钢琴教会’，另一个成为‘风琴教会’。
今天也有灵恩派的人只在乎说方言和神奇的恩赐，而不顾到神的心愿，就是要得着祂的一个召会。他们许多人不在乎他们的方言是真的还是假的。另有些寻求基督的人，以不喜欢在任何人之下为借口，说他们只要在圣灵的带领之下。如果我不要在你之下，你也不要在我之下，我们就不能有召会生活。相反的，我们每一个人都成了一个‘召会’。今天在主的儿女中间有许多的分裂和混乱。有很多中国人的教会，像在安那翰的台湾教会，还有台湾福音教会。人很随便就设立了分裂，似乎办一个教会比开一家餐馆还容易。
我们需要召会生活，所以我们需要清楚今天的情形。我们的宪法就是圣经。我们必须回到我们的宪法，并用圣经所说的来核对今天的情形。我们必须回到圣经，来看圣经对于召会是怎么说的。神经纶的目的，不是为了单单得着个别的人得救、属灵、然后上天堂。这不是神的经纶，这是堕落基督教的教训。圣经告诉我们，神有一个心愿，并且定了一个经纶，要把祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们成为祂许多的儿子。然后祂要变化他们成为祂的珍宝，并用祂生命的元素印涂他们，直到他们的身体得赎。借着超越之基督的输供，祂把他们带在一起，使他们成为一个召会，这就是为什么我们说，需要照着神的经纶恢复正当的召会生活。
感谢赞美主，我们看见的亮光已经到这个地步，我们也已经被带到主的恢复里。但很可惜，我们的看见还没有那么高。我们的眼光还不到那个程度。我们仍然只为着在我们城市里自己的地方召会。这是错误的。我们不该只为着在我们城市里自己的召会。我们在这里，是为着神在宇宙中的召会。每个地方的彰显，每个地方召会，对我们都该是一样的。我如果在安那翰，那我当然该在安那翰的召会聚会、事奉、服事和作工。也许明年我到台北去，然后再过一个月，我可能又到另一个地方。每个召会都是我的召会，因为那是神的召会，没有任何区域的分别。以某一个特定的区域为我作工的区域，这想法是错误的。基督只有一个身体。
我们需要智慧和启示的灵，同着我们被光照的心眼，来看见神的异象，并认识神在祂智慧里的经纶。神经纶的中心，乃是祂的心愿，就是要得着许多的儿子，借着变化被构成一个身体，就是召会，在这地上的许多地方彰显出来，作地方的彰显，就是地方的召会，而所有这些地方召会都是一个召会。