读经：提摩太前书三章十六节，腓立比书二章七至八节，约翰福音三章十七节，马太福音九章十至十三节，路加福音四章十九至二十二节上，使徒行传十章三十八节，以赛亚书五十三章二节，路加福音二章七节，十二节，四十节，五十二节，四十二节，四十六至四十七节，四十九节，三章二十三节，以赛亚书五十三章三节，马太福音十三章五十五至五十七节，路加福音四章二十八至三十节，马太福音二十六章四节，十六节，四章一节，十一节。
一 取了奴仆的形状，成为人的样式，显为人的样子－腓二7～8。
二 使永远、无限、看不见、荣耀、无所不能、无所不知、无所不在的神，借着必死、有限、看得见、没有荣耀，在能力、知识、同在上都受限制的人，得着彰显：
1 神性揭示于人性。
2 神圣属性显于人性美德。
3 神的生命与人的生命调和，同有一个生活，而没有第三个实体。
三 在怜悯、爱和恩典里，不在律法的定罪之中－约三17：
1 展示神要的是怜悯－太九10～13。
2 借着祂口中所出的恩言，宣扬神悦纳人的禧年－路四19～22上。
四 在圣灵和神圣能力的膏抹之下，有神的同在－徒十38：
1 行善事以表明三一神。
2 给人看见神的能力。
3 医好被魔鬼压制的人。
一 在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地－赛五三2。
二 在婴孩时期－路二7，12：
1 包着布。
2 卧在马槽里。
三 在孩童时期：
1 在智慧和身量，在神的恩，并神与人对祂的喜爱上，都不断增长－路二40，52。
2 在十二岁的时候，关心神的事－路二42，46～47，49。
四 长大成人时：
1 在三十岁时，开始尽职事奉神－路三23。
2 是忧患之子，遭人藐视、厌弃并逼迫－赛五三3，太十三55～57，路四28～30，太二六4，16。
3 受魔鬼试诱：
a 受那灵引导－太四1。
b 击败魔鬼，并且有天使服事－太四11。
在本篇信息里，我们要交通到基督的人性生活。我们或许以为基督的人性生活是普通的事，但这一点也不普通，因为祂的人性生活乃是神的人性生活。祂是人，但祂却活神。我们基督徒是人，但我们也应当是活基督、并活神的人。我们说，我们活基督，我们活神，意思是我们和基督乃是一。当我们说我们‘为’基督活时，这指明基督与我们是分开的两个。保罗在林后五章十五节说，我们需要‘向’基督活。保罗在腓立比一章二十一节也说，‘因为在我，活着就是基督。’腓立比一章告诉我们，显大基督就是活基督，（20下～21上，）不是为基督活。
圣经的确告诉我们，我们需要为基督活，并向基督活；但圣经也告诉我们，我们需要活基督。为基督活有点肤浅，向基督活深一点，活基督是最深的。当我们说我们‘活基督’，这是新的发表，为着传达我们属灵文化里的神圣事实。语言是为文化里的事实效力。我们需要属灵、神圣的语言，来发表我们属灵文化里的事。保罗说在他活着就是基督，我们也需要像保罗那样说。我们都必须是活基督的人。
地上有一种人性生活不只是凭着人，乃是凭着在人里的神。这就是神在人性里的生活。在基督的人性生活里，神圣的生命与属人的生命调和在一起。在前一篇关于神成为肉体的信息里，我们看见成为肉体的目的，乃是使神与人调和，好使神与人成为一。我们能在素祭（利二4）的预表里看见神与人的调和。诗歌七十七首第五节说，‘你的为人甜美、柔细、各方均平、不偏不倚，在神眼中犹如素祭，主阿，我记念你！’在素祭里，有两个元素。一个元素是小麦作的细面，另一个元素是橄榄油。素祭是由细面调和着油作成的。‘调和’这辞的意思是，将两种元素结合在一起，成为一个实体，没有产生第三种元素。这两种元素结合在一起，但它们仍然保持分别。神与人调和为一，但二者仍然保持分别。
神在祂的成为肉体里，进到童女腹中，留在那里九个月。然后祂出生，成为神人，并在人里过三十三年半的人性生活。我们必须注意祂的人性生活，并交通这事，因为今天我们基督徒是在重复祂的人性生活。今天神是在人里行动，并且祂是在人里过人性生活。
我们也许有胆量说基督是神过人性的生活，但我们也许不会这样说到自己。我们反而会说，‘我是人过神圣的生活。’基督是神，我们是人，我们活基督。因此我们说，我们是人过神的生活。
这好像是对的，但我们需要从另一个角度思想这事。我们是以基督作人位的人。我们都该说，‘基督是我的人位。’我们的人位是基督，基督活在我们里面。祂活在我们的人性生活里。当我们接受基督作我们的人位，我们就能说，‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’（加二20上。）这就是说，不是我们活着，乃是基督活着。就这一面意义说，我们是基督，而基督过人性的生活。因此，我们是基督过人性的生活。既然基督是神，我们就可以说，我们是神过人性的生活。我们不说，‘我是人过神圣的生活，’反要说，‘我是神过人性的生活。’
在我们的基督徒生活里，我们不该是人位。不是我们过神圣的生活，乃是基督过人性的生活。如果我们说，‘我过神圣的生活，’我们就是那活着的人位。反之，我们该说，‘我是基督过人性的生活。’基督徒的生活乃是基督过人性的生活。不是美国人、中国人或日本人过神圣的生活。美国人、中国人和日本人都在十字架上。他们都被钉死了。我们没有许多种的人活在召会里。我们只有一个人位活着－基督。基督，就是神，在此过人性的生活。
基督徒的生活是什么？基督徒的生活就是神过人性的生活。召会是什么？召会就是基督过人性的生活。召会不能照着灵恩运动的方式，靠着神奇的恩赐和神迹存在并建造。召会被建造的路只有一条，那条路就是神过人性的生活。把基督徒建造起来的，乃是神过人性的生活。
你也许以为基督徒的生活是一件学习如何效法基督的事，并以为你需要背十字架跟随祂。这是天然的思想。你必须转换你的领会，看见基督徒的生活不是你活，你的基督徒生活乃是神活。不是你过神圣的生活，乃是神过人性的生活。正确的基督徒，乃是有神在他们里面过人性生活的人。神在他们里面行动作丈夫、作妻子、或作父母的正确儿女。基督徒的生活乃是神过人性的生活。
提前三章十六节说，神显现于肉体。神显现于肉体，乃是神过人性的生活。我们不该想要作天使，因为神并没有显现于天使，而是显现于肉体。这意思就是，神过人性的生活。
一 取了奴仆的形状，成为人的样式，显为人的样子
在腓立比二章七至八节里，保罗说，主耶稣取了奴仆的形状，成为人的样式，显为人的样子。保罗用了三个特别的辞：形状、样式和样子。我们也许以为这些是同义辞，其实每一个都有特别的意义。形状是外在的表现，含示内在的实际。我们可以用马为例证来说明：马当然有马的形状，有马外在的表现，但这形状含示了马的实际。一匹假的马只有马的形状，但没有内在的实际。形状是外在的表现，含示内在的实际。基督本有神的形状。神的形状乃是基督外在的表现，含示基督神格内在的实际。基督本有神的形状，在其人性生活中，取了奴仆的形状。祂不只有奴仆的外表；祂乃是一个真实的奴仆，像奴仆一样服事人。
基督也有人的样式。祂成为人（原文复数）的样式。‘人’意思是人类。人的样式指祂人性外在的表现。
基督也显为人的样子。样子是外貌、外观。样式和样子几乎是一样的，但样式是一般的。就一般的意义说，主耶稣成为人的样式，但祂显为人的样子。那人耶稣有人的样式，所有的人都观察祂、调查祂、并注视祂。当他们观察祂时，他们谈论祂，却不知道祂是谁。他们观察祂时，发现祂显为人的样子。基督在人性里的外表，向人显为人的样子。因此，‘样子’是比‘样式’更详特的辞。在腓立比书里，保罗着重的说，基督在形状上、在样式上、并在样子上，乃是一个真实的人。
二 使永远、无限、看不见、荣耀、无所不能、无所不知、无所不在的神，借着必死、有限、看得见、没有荣耀，在能力、知识、同在上都受限制的人，得着彰显
主耶稣是真实的、完全的人，以彰显完整的神。祂是神显现于肉体，使永远、无限、看不见、荣耀、无所不能、无所不知、无所不在的神，借着必死、有限、看得见、没有荣耀，在能力、知识、同在上都受限制的人，得着彰显。必死的与永远的相对，有限的与无限的相对，看得见的与看不见的相对，没有荣耀的与荣耀的相对。神是全能的、全知的、并且无所不在，但人在能力、知识、同在上都受限制。
神能够在天上，同时也在地上。但祂成了时间里的人，就只能在一个地方。祂在拿撒勒时，就不能在耶路撒冷，因为祂成了受限制的人。在约翰七章里，祂的兄弟叫祂上犹太地去，把祂自己显明给世人看，（3～4，）但主说，‘我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。’（6。）祂告诉他们说，祂的时候是受限制的。主虽然是全能的神，却作了受逼迫的人，在行动上也受了限制。虽然祂是永远无限、不受限制的神，却作了人在地上生活，甚至受时间的限制。
1 神性揭示于人性
说人性揭示于神性是错误的。我们该说，神性揭示于人性。如果你的基督徒生活是你人性的揭示，这就错了。如果你是这样，你就得了荣耀并被高举；显明出来的是你。基督徒的生活乃是神性揭示于人性的生活。
2 神圣属性显于人性美德
在基督的人性生活里，神圣属性显于人性美德。当祂爱人时，那是祂人性美德的展示；然而在那人性美德里，有神圣属性作实际。我们可用手套与其中的手来说明。手套可比作人性美德，手可比作神圣属性。手套的真实内容乃是手，正如基督人性美德的真实内容乃是神圣的属性。神有许多属性。有一个属性是爱，另一个属性是光，还有一个属性是恩慈。这一切都是祂的属性，并从那人耶稣活出，作祂的美德。神的一切属性，成了那人耶稣的美德。
福音书给我们看见，那人耶稣爱人，但实际上，这乃是神的爱彰显于基督的爱。内在的实际是神圣的属性，而外在的表现是人性的美德。彼前二章九节说到我们主的美德，而不是说祂的属性。在祂的性情里，乃是属性；但在彰显里，属性成了美德。属性是神的，美德是那人耶稣的。
那人耶稣的美德为神的属性所充满、调和并浸透。我们不该没有神的爱作内在属性而爱任何人。否则，我们对人的爱乃是空的爱。那是外表的美德，里面却没有实际作属性。
3 神的生命与人的生命调和，同有一个生活，而没有第三个实体
在基督的人性生活里，神的生命与人的生命调和，同有一个生活，而没有第三个实体。基督的美德乃是神性同人性的调和。
三 在怜悯、爱和恩典里，不在律法的定罪之中
基督在祂的人性生活里，乃是神显现于肉体，在怜悯、爱和恩典里，不在律法的定罪之中彰显神。（约三17。）怜悯乃是神爱的源头。没有神的怜悯，神的爱就没有源头。这是因为神所爱的人，乃是可怜的。我们是可怜的，但祂爱我们，因为祂怜悯我们。怜悯是神爱的源头，恩典是神爱的凭藉，所以怜悯、爱和恩典，实际上是一件东西。
1 展示神要的是怜悯
主耶稣告诉法利赛人说，神要的是怜悯，不是祭祀。（太九10～13。）祂的人性生活，展示神所要的乃是怜悯。
2 宣扬神悦纳人的禧年
禧年乃是最大的释放，最大的自由。在旧约里，以色列人每五十年才有一次禧年。（利二五8～17。）五十在人的年龄上是完满的数目。这指明我们活得越久，就越受捆绑和监禁。一个初生的婴儿没有受到任何的捆绑或监禁。但他越长越大时，就越来越受捆绑和监禁。这就是为什么我们需要禧年。神是有怜悯的，神渴望把祂的子民带进禧年，就是释放的时期里。当禧年来到时，每一个人－老的少的，男的女的，强的弱的－都无条件且无例外的得着释放。基督在祂的人性生活里，借着祂口中所出的恩言，宣扬神悦纳人的禧年。（路四19～22上。）
四 在圣灵和神圣能力的膏抹之下，有神的同在
行传十章三十八节说，耶稣为圣灵和能力所膏，周游各处行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在。祂在人性生活里，乃是神的儿子，为圣灵所膏，并有父神的同在。在此我们能够看见，整个神圣的三一都在那人耶稣里行动。
1 行善事以表明三一神
祂行善事以表明三一神。祂所行的善事，展示祂那被神的属性所浸透的美德，为要在圣灵的膏抹下表明三一神。
2 给人看见神的能力
祂在神圣能力的膏抹之下，行了许多神迹，给人看见神的能力。
3 医好被魔鬼压制的人
祂打败那恶者，释放他的俘虏，医好被魔鬼压制的人。一面，基督在祂的人性里行了许多善事，在祂的美德里彰显神的属性。另一面，祂用能力行了许多神迹，击败神的仇敌，释放一切受压制的人。
神在人性生活的各阶段里，显现于肉体。
一 在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地
当祂成为人时，祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。（赛五三2。）祂出身于一个非常贫穷的家庭，那个贫穷的家庭就是干地。祂是大卫王室的后代，但那时大卫的王室已变成贫穷的家庭－干地。
二 在婴孩时期
神显现于肉体，先是在婴孩时期。路加二章告诉我们，马利亚用布把祂包起来，放在马槽里。（7。）天使告诉牧羊人说，‘你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是给你们的记号了。’（12。）祂是独一的一位，生在马槽里。马槽乃是人救主特别、独一的记号。婴孩在马槽里，表明微小并卑下，是人救主一生的记号。
三 在孩童时期
1 在智慧和身量，在神的恩，并神与人对祂的喜爱上，都不断增长
祂在孩童时期，在智慧和身量，在神的恩，并神与人对祂的喜爱上，都不断增长。（路二40，52。）智慧是指里面的人，身量是指肉身。救主神性的智慧，（西二2～3，）按着祂身量长大的程度显明出来。在祂孩童时期，神的恩在祂身上。作为孩童，祂需要神的恩典来过祂人性的生活。祂充满了神性的智慧，也在祂的人性里需要神的恩典。
祂在智慧和身量上，并神与人对祂的喜爱上，都不断增长。祂得神喜爱，因祂按着神的愿望，在对神的彰显上长大；祂得人喜爱，因祂在待人恩慈的人性美德上长大。祂是一位神人，在神和人面前长大。
2 在十二岁的时候，关心神的事
祂也在十二岁的时候，关心神的事。（路二42，46～47，49。）十二岁是男孩完全成长的年龄。孩童耶稣十二岁的时候，就关心神的权益。
四 长大成人时
1 在三十岁时，开始尽职事奉神
祂在三十岁长大成人时，开始尽职事奉神。（路三23。）三十岁乃是到了事奉神的年龄。（民四3，35，39～40，43～44，47～48。）在旧约里，一个人在二十五岁时，就学作祭司事奉。学习了五年，到了三十岁就成熟。主耶稣在三十岁时成熟，以尽祂地上的职事。
2 是忧患之子
从祂成为神的执事起，祂也是忧患之子，遭人藐视、厌弃并逼迫。（赛五三3，太十三55～57，路四28～30，太二六4，16。）祂整个的一生都在受苦，特别是在最后的三年半里。
3 受魔鬼试诱
a 受那灵引导
祂到了三十岁后，受魔鬼试诱；这试诱乃是在神的灵引导之下。（太四1。）
b 击败魔鬼，并且有天使服事
在那试诱里，祂击败魔鬼；在那试诱之后，有天使服事祂。（太四11。）
我们能看见神在人性生活的各阶段里经过人性生活时，在人里面的行动。祂在婴孩时期，在孩童时期，在长大成人尽职事奉神的时期，乃是真实的人。祂的人性生活是非常特别的生活。那是神在人里并通过人行动的生活。祂的生活就是神在人里的生活，这也该是我们今天的生活。基督徒的生活，应当是神在祂儿女里过人性生活的生活。