读经：约翰福音一章一节，十四节，提摩太前书三章十六节，罗马书八章三节，以赛亚书九章六节，路加福音一章三十五节，马太福音一章二十节。
一 在成为肉体以前，神只同着人，并在人中间行动。
二 从成为肉体开始，神主要是在人里面行动。
一 不是完成神为着基督与召会之永远经纶的直接行动。
二 乃是在祂旧造里间接的行动，为着在祂新造里祂永远经纶的直接行动作准备。
一 从永远来到时间里。
二 带着祂的神性来进到人性里。
三 将神性与人性调和成为一个实体，但这一个实体里的两种元素仍然保持分别，并没有产生第三种元素。
一 是作为神之基督的成为肉体－提前三16，约一1，14。
二 是神儿子的成为肉体－罗八3。
三 父神有分于成为肉体－赛九6。
四 灵神参与成为肉体－路一35，太一20。
在这一系列信息里，我们要来看神在人里的行动，也就是新约里神在祂与人联结中的历史。在前一系列标题是‘神在祂与人联结中的历史’的信息里，（见‘神圣启示的高峰信息合辑’第三册，）我们已经看过旧约从创世记到利未记里神的行动。在旧约里，神同着人，并在人中间行动，但祂从未在人里面行动。
当我们来摸这事的时候，我们必须谨慎，因为在旧约里的确有一些暗示，说到神向人显现。在创世记十八章，神以人的形状向亚伯拉罕显现。有一天，当亚伯拉罕坐在他的帐棚前时，有三个人向他走过来。其中二人是天使，另一位是耶和华神。因此，在创世记十八章不仅是神以人的形状显现，天使也以人的形状显现。亚伯拉罕为耶和华预备水洗脚，撒拉预备了饭食。这给我们看见，神向人的显现，以及神与人的关系，都是很奥秘的。
但是，在原则上我们需要看见，在旧约里神不在人里行动；祂只同着人，并在人中间行动。乃是到了新约时代，神才来到地上在人里面行动。在新约时代，神行动的第一步乃是进到人里面。神取了确定的步骤进到人里，这为祂在整个新约时代在人里的行动立下根基。神进到童女腹中，并留在其中九个月，为要从那童女而生。这是祂进到人里的行动，作祂在人里更进一步行动的根基。
旧约是为着神在新约在人里行动的预备。严格的说，在旧约里神的行动是在人中间，并借着人，但不是在人里面。当新约时代来临时，神的作法完全改变了。在旧约里，祂一直是同着人，并在人中间作工，却是在人的外面作工。参孙是这事很好的例证。参孙很强壮，满有神的能力，但他个人的生活却是一团糟。这给我们看见，神在旧约里的行动，是在人外面，而不是出于内里生命的一种行动。新约与旧约的不同，乃在于一个事实，就是神进到了人里面。神从人而生。马太一章二十节说，那生在马利亚里面的，乃是出于圣灵。神生在马利亚里面。有一天，神带着祂的神性从永远里出来，进到一个童女里面，生在她的腹中。
我研究圣经多年；从我的研究里，我得到一个结论，就是新约二十七卷书所启示神永远的经纶中，有十个主要的项目。前五个项目是神行动的步骤，后五个项目是神行动的结果。在神新约永远的经纶里，有神在人里面行动的五个步骤和五个结果。
这五个步骤是成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天。这些乃是神在地上在人里面之行动所取的步骤。祂在人里面成为肉体，祂也在人里面生活。在成为肉体里，祂进入马利亚腹中，留在那里九个月。祂出生后，经过三十三年半的人性生活。然后祂上到十字架，在人里面被钉死。耶稣是以人的身分被钉死在十字架上，但祂不只是人，祂乃是神自己。然后祂复活了。祂在人里面从死人中复起，并在人里面升到诸天之上。这是祂行动的五个步骤。这些步骤的五个结果，乃是召会、基督的身体、新人、经过过程并终极完成之三一神的生机体、以及新耶路撒冷。这五个步骤和五个结果，包括了整本新约所论到关于神在人里的行动。新约的头一页是说到成为肉体，而新约的末一页则说到新耶路撒冷。
神在人里的行动在历史上是前所未有的。在马太一章神成为肉体以前，历史上没有神在人里面行动这样的事。
一 在成为肉体以前，神只同着人，并在人中间行动
在旧约里，神在成为肉体以前，祂只同着人，并在人中间行动。旧约有三十九卷书。其中大部分都很长，说到许多神行动的故事。在旧约里，神同着人并在人中间有何等的行动！当祂创造诸天和地上的万物时，那是何等的行动！祂创造人时，那是何等的行动！然后从创世记三章到玛拉基书，有许多神行动的故事。但神在旧约里所作的，只是同着人，并在人中间行动；祂从未在人里面作任何事。在旧约里，祂从未在人里面行动。
二 从成为肉体开始，神主要是在人里面行动
从成为肉体开始，神主要是在人里面行动。在新约里，神所作的一切，主要是在人里面。‘在…里面’这短短几个字，可视为新约中最大的辞。你如果把这几个字拿走，新约就变成空的了。这就好像把开关从电器拿掉一样。没有开关，电器就不能运作，因为电流不能流进去。新约常常重复‘在基督里’这个辞。如果我们不在基督里，基督也不在我们里面，就没有基督徒的生活，也没有召会生活。
一 不是完成神为着基督与召会之永远经纶的直接行动
在创世记、出埃及记、利未记、民数记、和申命记里，神同着摩西行动。之后神又在约书亚记、士师记、和撒母耳记里行动。然后，在某种程度上，祂与所有的以色列王和申言者一同行动。但那不是完成神为着基督与召会之永远经纶的直接行动。
二 乃是在祂旧造里间接的行动，为着在祂新造里祂永远经纶的直接行动作准备
神同着人，并在人中间行动，乃是在祂旧造里间接的行动，为着在祂新造里祂永远经纶的直接行动作准备。因此，在旧约里没有题到召会。召会是隐藏的奥秘。旧约从来没有直接说到神永远的经纶。神在新约里的经纶，绝对是独一的。在旧约里，你看不见神为着祂永远经纶的直接行动。神间接作了许多准备，好使祂有一日能来直接的作工。
新约开头就是马太一章里耶稣基督的家谱，祂的家谱有四十二代。每一代都是为耶稣的来到作准备。我们需要把旧约看作神在新约里，在人里面行动的预备。神如果没有创造天地万物，人怎能生存？天是为着地，地是为着人的生存，而在旧约里人的生存是为着经过历代而带进基督。因此，我们可以说，马太一章的四十二代乃是代表整本旧约。
五十七年前，在一九三六年，我写了一本书，名为‘基督家谱的拾遗’。我在那里所写的，有许多已经包括在现今新约恢复本的注解里。你要写关于基督家谱的事，就需要认识整本旧约。马太一章基督的家谱，乃是旧约的简短摘要，而旧约本身乃是基督详细的家谱。我们要了解马太福音里的家谱，就需要追溯其中每一事件的起源和历史。我们不可忘记，旧约乃是为着神在新约里在人里面直接的行动作准备。
我们需要看见，神在祂成为肉体里之行动的重大意义。（约一1，14。）今天许多在基督教里的人，没有看见这个意义。当他们想到基督的出生，他们也许只想到马槽，或只想到与庆祝圣诞节有关之异教的东西。今天的基督教已经失去神经纶真正的素质和真正的特性；它已经完全变成外面的、形式的宗教。我们需要放弃我们传统的、不合圣经的观念，好从圣经看见关于成为肉体之三一神的纯正启示。
一 从永远来到时间里
神成为肉体时，就从永远来到时间里。这是我们必须得着的头一项内在意义。在永远里，神是无限的。对祂来说，一切都是永远的。但当祂成为肉体的日子来到，祂就从永远里出来，进到时间里。永远是没有限制的，时间是有限制的。在永远里，祂可以无所不在；但在时间里，祂不能既在耶路撒冷，又同时在拿撒勒。作为一个有限的人，祂受了极大的限制。
在约翰七章里，祂的兄弟向祂挑战，要祂将自己显明给世人看；（3～4；）但祂告诉他们说，‘我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。’（6。）虽然主是永远、无限、不受限制的神，但祂作一个人活在地上，甚至在时间上也受到限制。祂是不受限制的神，却进到时间的限制因素里。
神借着说话创造一切。祂说，‘要有光，’就有了光。（创一3。）但祂不是这样一瞬之间成为肉体的。反之，祂从永远里出来，进到时间里，留在童女腹中九个月。这是非常有意义的。我们都知道，要使一个基督的信徒成为属灵的、圣别的、得胜的、并属天的，是何等的困难。神是全能的，祂的能力是无限的。为什么祂不在一瞬间产生千万的属灵人？在神新约的经纶里，祂不作瞬间的工。祂乃是在成为肉体的原则里作一切的事。神的成为肉体把祂从永远里带出来，进到时间的限制里。
二 带着祂的神性来进到人性里
神从永远来到时间里，并且带着祂的神性来进到人性里。在旧约里，神圣的性质和素质从来没有进到人里面。但有一天，这一位独一神圣的神，带着祂的神性进到马利亚腹中。从那天起，神就把人性穿在自己身上。那时以前，祂从没有任何人性的东西，但在祂成为肉体时，祂就进到人性里，并穿上人性，当作祂所是的一部分。在永远里祂只是神圣的，但借着成为肉体，祂就兼有神性和人性。
三 将神性与人性调和成为一个实体，但这一个实体里的两种元素仍然保持分别，并没有产生第三种元素
神在祂成为肉体里的行动，乃是将神性与人性调和成为一个实体，但这一个实体里的两种元素仍然保持分别，并没有产生第三种元素。过去有一个异端教导说，神性与人性调和在一起时，就产生第三种元素。‘韦氏第三版新国际大辞典’（Webster's Third New International Dictionary）这样解释‘调和’一辞：‘合起来，或与其他东西合在一起，使其组成成分在合成中仍保持分别。’因此，在神的成为肉体里，神性和人性的元素调和成为一个实体，但这实体里的两种元素仍保持分别，并没有产生第三种元素。
关于神性与人性调和的真理，在早期的召会存在于教父中间。但因着关于调和之异端及错误的教训，少有基督教的教师敢再碰这事。我们必须看见圣经中关于神性与人性调和的纯正真理，是神在祂成为肉体之行动里的重大意义。
这样神圣的事是非常属灵且奥秘的，因为这是看不见的。但在旧约里有素祭这美妙的预表，给我们看见在耶稣基督的身位里，神性与人性的调和。利未记二章四至五节说，素祭是‘细面调油’。油表征圣灵，细面表征人性。圣灵将自己与人调和，产生素祭，好作神和祭司的食物。
神圣三一－父、子、灵－全都有分于成为肉体。许多基督徒习惯说，成为肉体仅仅是基督成为肉体，但我们必须看见，这乃是基督同着神圣三一成为肉体。
一 是作为神之基督的成为肉体
成为肉体是作为神之基督的成为肉体。提前三章十六节说，基督是神显现于肉体。约翰一章十四节说，话成了肉体。这是话的成为肉体。但一节说，话就是神，而这里的神是完整的神－父、子、灵。成为肉体乃是作三一神具体化身之基督（西二9）的成为肉体。因此，基督的成为肉体乃是三一神的成为肉体。
二 是神儿子的成为肉体
神的成为肉体乃是神儿子的成为肉体。（罗八3。）神在祂的素质里乃是一，但在祂经纶的行动里乃是三。这就是为什么我们不说父神完成救赎；我们说子神完成救赎。然而行传二十章二十八节说，神用‘自己的血’买了召会。因此，基督的血就是神的血。这含示主耶稣就是神。这指明我们谈到神圣三一的身位和工作时，必须非常小心。最安全的作法乃是只跟从圣经。无论圣经说什么，我们就应当照样说。圣经启示神圣三一有经纶的一面，也有素质的一面。我们的救赎是子神在经纶一面所完成的，但父神和灵神也有分于这完成。无论子作什么，祂总是同着父，并凭着灵作的，因为三者在素质上乃是一。
三 父神有分于成为肉体
父神有分于成为肉体。以赛亚九章六节说，有一子赐给我们。这是成为肉体。按照以赛亚九章六节，在成为肉体里赐给我们的子，称为永远的父。这一位是子还是父？约翰五章四十三节上半说，子在父的名里来。我们要思想这是什么意思。如果一个人到银行去，以别人签名的支票提现，他必须是在那人的名里去。在另一个人的名里去银行，就是以那个人的身分去银行。子在父的名里来，意思是祂以父的身分而来。这等于说子就是父；因此，在以赛亚九章六节里祂称为父。
在神圣的三一里，子、父、灵乃是一。子来，但子却和父互相内在。互相内在乃是彼此互相内住。子在父里，父在子里。（约十四10。）父、子、圣灵真实的是一。没有人能把祂们分开。祂们之间有分别，却不分开。主在约翰十七章的祷告里，启示祂与父是一。（21～22。）从这一切的经节我们能看见，父有分于成为肉体。
四 灵神参与成为肉体
灵神也参与成为肉体。在路加一章三十五节，天使告诉马利亚，圣灵要作为能力临到她身上，使圣者成孕在她腹中。马太一章十八节和二十节进一步告诉我们，马利亚‘被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的’，并且‘那生在她里面的，乃是出于圣灵’。这指明马利亚生出婴孩耶稣以前，那出于圣灵的神圣素质，已经生在她腹中。成为肉体乃是神的儿子成为肉体，却是借着那灵完成的。那灵也有分于成为肉体。
现在我们能看见整个三一神－父、子、灵－都成为肉体。三者都有分于成为肉体。当我们说，‘神在人里的行动，’我们的意思是说，三一神在人里的行动，就是神圣三一三者的行动。神的成为肉体乃是神在人里直接行动的起始。三一神－父、子、灵－都从永远里出来，带着神性，进到人里，与人成为一，使祂自己成为人，并有分于人的性情。（来二14上。）这是非常伟大，且远超我们天然的思想和领会。神以默默、秘密、甚至微小的方式而来。祂在祂神圣的三一里来，进入一个人里，生在那里。借此祂使自己与人成为一，成为人的一部分。从祂成为肉体那时起，祂就开始不仅在人里，更成了一个人。
按照新约的记载，神在地上在人里的行动，总是在成为肉体的原则里。我们的得救是神在人里的行动，也是神成为人的一部分的行动。如果神从来没有成为我们（就着神进到我们里面作我们生命的意义而言），我们绝不能得救。每一次一个人得救，神成为肉体就重复一次。得救或重生是什么？就是神在祂的神性里进到一个人里，把祂自己作成那人的一部分，并把那人作成祂的一部分。得救把神带进人里，并把人带进神里。得救使神成为人，使人能成为神（但没有神格）。这就是神成为肉体；这成为肉体的原则，应当应用在我们整个基督徒生活里。
在基督徒的生活里，丈夫和妻子应当彼此相爱，但在他们天然的生命里，他们没有能力这样作。怎样的丈夫能够爱妻子，怎样的妻子能够爱丈夫？如果一个基督徒丈夫真是爱他的妻子，那不是他。这意思是说，他是活在加拉太二章二十节的原则里－‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’一个丈夫这样爱妻子，乃是在成为肉体的原则里。除非神成为你，你成为神，否则你绝不能真正爱你的妻子。我们必须看见，我们绝不能真正的谦卑。真正的谦卑是在成为肉体的原则里。如果我真是谦卑，那就是说，神已经把祂自己作成我，并且祂也已经把我作成祂。这是成为肉体很强的原则，这就是神的行动。若不是基督把祂自己作成我们，若不是我们成为基督，我们就不能谦卑，我们也不能有任何一种基督徒的美德。我们所拥有的每一项基督徒美德，都是成为肉体的一部分。每一天，当我们过基督徒生活时，三一神就借着被作成我们，并把我们作成祂，而成为肉体。当一位弟兄真正爱他的妻子，那时他就是神（在神的生命和性情上，但不是在神的神格上）。换句话说，神已经成为他，并且他已经成为神。这是神在成为肉体的原则里，在人里的行动。