读经：启示录二十一章一节至二十二章五节，哥林多前书三章九节下，哥林多后书五章十七节，加拉太书六章十五节。
祷告：主阿，我们敬拜你，你在这许多日子里已经带我们过来。今天你把我们带到神启示中心路线的末了和终结。主阿，求你用你的宝血洁净我们，并用你得胜的血遮盖我们。我们为着这末了一次聚会信靠你，求你赐给我们美好的结束。你是阿拉法，也是俄梅嘎。我们信靠你作我们的结束。主阿，求你遮盖我们，使我们在这时刻真正得着保护，好听你的话语。我们不要只听见你的话而已，我们也要有所看见。我们要进到关于你身体的内在启示里，这身体就是召会，要终极完成于新耶路撒冷。我们要像你那样的感觉，要照着你的感觉而感觉；我们也要像你那样的领会，要照着你的领会来领会。主阿，我们就是新耶路撒冷，是你的身体，是你的配偶。主阿，今天晚上在这聚会中，将你心上的每一件事向我们揭示。求你在话语上帮助我们。主阿，我们看见自己在这事上是多么的软弱。求你与我们成为一灵，站在一起。阿们。
在本篇信息里，我们来到圣经的末了。任何好的著作总是以其中所说到的真实事物为结束。我们若要知道圣经所说的是什么，就必须来到圣经的末了，看圣经是怎样结束的。
大多数读圣经的人，宝贝圣经的开始，但他们并不太注意圣经的结束。这是因为他们的领会，使他们不认识圣经末了的宝贵。按照他们的领会，圣经只是以天堂为结束。这是非常客观的，很少与我们有主观的关系。按照这种天然的领会，神花了许多年并作了许多事，只不过是为我们预备天堂而已。这就是为什么许多人对神圣启示的这一部分不太注意。这给我们看见，正确的领会是非常重要的。
多年前，我开始看见圣经的结束不可能是一座物质的城，物质的天堂，给我们将来进到其中生活直到永远的。若是圣经真的这样结束，圣经就非常低。经过多年对圣经的研究，我多少看见圣经的宝贵，和圣经的内容。根据这个原则，我看见在圣经末了所显示那个总结的表号，必定不是那么低、那么简单的。那个表号必定是非常有意义的，非常宝贵的，也是非常奥秘的。
我开始寻找已过的作者说到新耶路撒冷的材料和书籍。我在一个德国作者特士替京（Tersteegen）的著作中找到一些有关圣城的真理。特士替京指明，新耶路撒冷必定是说到在基督里之信徒本身的东西。那使我的眼睛开启了一点。史百克（Austin－Sparks）弟兄再说多一点。他指出新耶路撒冷该是一个表号，就如在圣经的开头，神也用诸如生命树这样的表号。（创二9。）在整个宇宙中，没有这样一棵物质的生命树。我们有苹果树和桃树。我们有许多种树，但谁曾看过、听过生命树？什么是生命？生命是奥秘的。因此史伯克弟兄说，这必定是一种表号。表号是用来说到一些看不见的、奥秘的、和隐藏的事。因为有些事不容易明了或领会，所以不可能用平常的辞来形容那件事物。这就是为什么要用表号。“生命树”乃是一种表号。
根据这点，我有了更进一步的看见。在创世记二章里的生命树既是表号，指明奥秘、看不见且荣耀的事，所以在圣经末了一章题到的生命树，也必定是表号。生命树是长在新耶路撒冷里的。（启二二2。）不仅如此，新耶路撒冷既然有一个项目是表号，则其余的项目也必定是表号。启示录乃是一卷表号的书，（一1，）因为启示录向我们揭示我们所从未看见的事，以及我们所无法明白的事。根据这个原则，作为启示录这本卷的结的新耶路撒冷，也必定是个表号。
我们需要表号来帮助我们看见新造里奥秘的事。旧造完全是看得见的、物质的；圣经告诉我们，神的心意不是要得着一个存到永远的旧造。相反的，神乃是要用旧造作为凭藉，以产生新造。旧造完全是物质的，而新造完全是属灵的。亚当是物质的，但第二个人，就是末后的亚当，乃是属灵的人。
今天在宇宙里，有一样东西在表号上称为生命树。我们没有看过那个东西，但它却是存在的。实际上那就是神非受造的生命，神圣的生命，永远的生命。那生命完全不是物质的，乃是完全看不见的。神为了要描述这生命，就在他神圣的启示里用了一个表号。创世记一章和二章说到神如何创造天地万物，包括人在内。受造的宇宙是物质的，是看得见的。在创世记一章和二章所题到的东西，只有一样是真实的，却是看不见的。那一样东西就是生命树。生命树是真实的，却是看不见的。
整本启示录向我们显示看不见的事。你相信那里有七个物质的灯台么？这些灯台必定不是物质的。七个灯台表征七个地方召会。（启一11～12，20。）地方召会是看得见的，因为她是物质的；但我们若要看见地方召会内在的实际，就需要表号。因此，灯台不是真的灯台，乃是表号。灯台不是表征地方召会物质的一面，乃是表征地方召会内在、看不见的一面。
在启示录里，主耶稣被描写为羔羊。（五6，8，12～13，六1，16，七9～10，14，18，十二12，十三8，十四1，4，10，十五3，十七14，十九7，9，二一9，14，22～24，27，二二1，3。）约翰福音也说到主耶稣是羔羊。当施浸者约翰看见耶稣时，他宣告说，“看哪，神的羔羊！”（约一29，36。）当然，主耶稣不是物质的羔羊，有四条腿和一条小尾巴。“神的羔羊”乃是表号，指明很多意义。在启示录这卷书里，有灯台和羔羊。在启示录里也有许多其他的表号。在这卷书的末了，有一个极大的表号－新耶路撒冷。这应当帮助我们认识，新耶路撒冷不是物质的东西。新耶路撒必定是奥秘、内在、属灵的，也是人的心思所不能明白、肉眼所不能看见的。
我花了很多时间研究启示录里论到新耶路撒冷的最后两章。我为此感谢主。当我还在中国大陆时，我对新耶路撒冷有某种程度上的领会，但直到我在一九四九年到了台湾以后，我才完全的清楚。在一九六○年代初期，当我们在整理中文和英文的诗歌时，我写了一些新诗歌。其中有四首说到新耶路撒冷。（见诗歌七七四～七七七首。）这些诗歌说出对基督身体内在实际的领悟。在宇宙中，有一样东西称为基督的身体。基督的身体不是物质的，像人的身体那样。“基督的身体”乃是表号，指明召会乃是生机体。因为没有人能解释基督的身体，所以必须用这个表号。奥秘而内在的事，必须用表号来描写。
启示录的确是一卷启示的书，在这卷书里有一个极大的表号－新耶路撒冷－启示出来。这个极大的表号，表征神新造工作的终极完成。当这新造工作完全完成时，旧天旧地就要过去。（启二一1。）神新造的工作，至少需要花七千年来完成。将近六千年已经过去了。神也要用千年国来完成他新造的工作。神新造的工作并不简单。为了作出旧造，神不需要成为人。神成为一个人，并活在地上三十三年半，这不是一件简单的事。
在启示录二十一和二十二章里有一幅圣城的图画。这幅图画必定是非常有意义的。三十五年以前，我对这城每一项细节的意义都领悟了。诗歌第七百七十六首有十六节，乃是说到这些项目的细节。我们需要看见这圣城新耶路撒冷是什么。在基督教里许多人说那是天堂，但我们需要将那个不正确的观念扔掉。
一 神宇宙的建造，使他从旧造中得着新造
神的圣城新耶路撒冷乃是神宇宙的建造，使他从旧造中得着新造。（林前三9下，林后五17，加六15。）新耶路撒冷乃是神新造的建造。神至少要花七千年来完成这工。他怎样完成这工？首先，他成了一个人。他生在童女的腹中，并留在那里九个月。马太一章说，神乃是借着他的灵生在马利亚的腹中。（18，20。）无限的神，永远的神，留在并局限在童女的腹中九个月，这乃是一件大事。他在童女的腹中，可以看作是对他的监禁。然后他从那腹中出来，成了神而人者。他在他的为人生活中，留在人性里，乃是更长的监禁。他这神圣的人，在这地上三十三年半之久，监禁在人性里。然后他到十字架上，在其上受苦六小时，直到他死。（可十五25，太二七45～46。）之后，他下到阴间并留在那里三天。（太十二40。）他在第三天从死人中复活。（十六21。）几乎两千年之后，他这位复活的基督，一直在诸天之上作工，要作出他的新造。如今这工还没有完成。我盼望我们都能看见，神在他新造的工作上花了多少时间、多少力量、多少智慧。所以，作为神新造工作终极完成的新耶路撒冷，必定是非常有意义的。
我们必须找出新耶路撒冷是什么。新耶路撒冷乃是一个建筑。林前三章九节说，召会乃是神的耕地，神的农场，长出一些东西；也是神的建筑。在全宇宙中，有一个建筑，这建筑乃是新造的建筑。新耶路撒冷乃是神宇宙的建筑。
二 神的帐幕、神的殿、以及基督的新妇（妻子）
新耶路撒冷乃是神的帐幕－神在永世的居所。（启二一3上。）新耶路撒冷也是神的殿，作为神赎民生活与事奉的地方。（22。）在旧约里，先是有帐幕，然后有圣殿。帐幕乃是神居住的地方，殿乃是祭司生活的地方。殿也是神子民敬拜、事奉的地方。我们必须看见，甚至今天在新约里，我们也是生活在那作神新造的殿里。我们乃是生活在殿里，因为召会就是殿。（林前三16～17。）新耶路撒冷对我们而言，乃是殿；对神而言，乃是帐幕。新耶路撒冷作为帐幕，指明神的赎民在永世里对神是什么，他们乃是神永远的居所；而新耶路撒冷作为殿，指明三一神对他的子民是什么，他乃是他们永远的居所。在新天新地里，新耶路撒冷是救赎的神和蒙救赎的人相互的居所，直到永远。
帐幕作为表号，表征经过过程并终极完成的三一神，在经过了成为肉体、人性生活、包罗万有的死、赐生命的复活，并进到他超越的升天里这漫长旅程之后，已经得着了一班蒙救赎的人作他在永世里的居所；就如在预表里，他与以色列人一同经过旷野的旅程，而到达了西乃山，他得着了他的赎民，为他建造帐幕，作他在地上的居所。而殿作为表号，表征经过过程并终极完成的三一神，借着他在人性里的死、复活、并升天，将他自己作到蒙他救赎、重生、变化、并得荣的人里面之后，已经与蒙他救赎并得荣的子民构成为他的生机体，这生机体至终成了他赎民在永世里的居所。
新耶路撒冷也是基督这羔羊的新妇、妻子。（启二一9。）这城成了一个妇人，一个女性。新妇是童女，妻子是结了婚的人。新耶路撒冷是童女，也是结了婚的妻子。新耶路撒冷是基督的妻子，而基督是神的具体化身。所以新耶路撒冷一面说，是神的居所；另一面说，乃是基督的配偶。基督的配偶是他的身体，就是召会。妻子作丈夫的配偶，意思就是说，她是他的一部分。新耶路撒冷对神而言是帐幕；对我们而言是殿；对基督而言是妻子，是配偶。
三 经过过程并终极完成的三一神，与蒙他救赎、重生、变化、模成、并得荣之三部分人的调和
新耶路撒冷乃是经过过程并终极完成之三一神，与他蒙赎、重生、变化、模成、并得荣之三部分人的调和。新耶路撒冷的这一面，将我们带到神圣分赐的中心点。神为了要与我们调和，就必须经过过程。经过过程的三一神乃是那经过了成为肉体、人性生活、包罗万有的死、并奇妙复活的一位。这些乃是四个步骤，四个过程。神为了要与我们调和，他也必须得着终极完成。他在永远里是完全的，但他还没有完全达到他所要成为的。他要成为与人调和的神，他要成为神圣的和属人的。在已过的永远里，他是完成的么？他是神圣的，但他不是神圣而属人的。因此，他是完全的、没有瑕疵的，却不是完成的。他需要得完成，他需要得以终极完成。
神乃是借着经过过程而得以终极完成。他成了人，过人性的生活，并进到死里。我们可能以为他进到死只是一种受苦。进入死的确是一种受苦，但也是一个奇妙的过程。那是神圣生命、非受造生命、不朽坏生命的永远之神，进到死里。你喜欢经过死么？神愿意这样作，他也这样作了。他经过了死，他在阴间旅行。对神而言，这是奇妙的，因为这是他的过程。然后他进到复活里，并在升天里升到诸天之上。如今他在那里是完全的，也是完成的神。今天他不只是完全的，也是完成的。他已经得着终极的完成，带着成为肉体、人性生活、奇妙的死、复活并升天。他得了完成，他已经得着终极的完成。
这样一位神，这样一位经过过程并终极完成的神，完全够资格并预备好，将他自己与他的子民调和，使他们得以蒙救赎、重生、变化、模成并得荣。神今天不是这么简单，我们也不是这么简单。神得了完成，如今我们正享受他作终极完成的一位。有一天我们也要终极完成。那终极完成就是我们卑贱身体的得荣、得赎、改变形状，而同形于基督荣耀的身体。（腓三21。）我们要与他一样。他经过了所有的过程，我们也要经过救赎、重生、变化、模成、至终得荣的一切过程。我们已经蒙救赎并得重生。如今我们正在经过变化的“隧道”。至终我们要经过模成和得荣的过程。我们的神是经过过程并终极完成的三一神，我们是蒙救赎、重生、变化、模成、得荣的三部分人。他与我们调和，我们与他调和成为一。新耶路撒冷不只是神，也不只是人。新耶路撒冷乃是团体的神而人者。新耶路撒冷是经过过程并终极完成的三一神，与蒙救赎、重生、变化、模成、并得荣之三部分人的调和。他是三一的，我们是三部分的，我们与他相调和。
四 神旧约圣徒和基督新约信徒的组合
新耶路撒冷是由神旧约圣徒和基督新约信徒这两班人组合而成的。这是由十二支派的名字和十二使徒的名字所表征。（启二一12下，14下。）以色列十二支派的名字是写在进入圣城的十二个门上。这指明新耶路撒冷包括旧约所有蒙救赎的圣徒。十二使徒的名字是写在圣城的十二根基上。这指明新耶路撒冷也包括由使徒所代表的新约圣徒。旧约圣徒是入口，而我们这些由使徒所代表的新约信徒，乃是圣城的根基。没有旧约的圣徒，我们就没有入口。但没有我们，他们就没有根基。新旧约圣徒这两班人乃是新耶路撒冷的组合。
五 由父神作为本质，子神作为引进（入口），以及灵神作为建造（墙及其根基）所构成
新耶路撒冷不仅是一个组合，更是一个构成。组合是外面的，构成乃是里面的。我们人的身体就是这事的例证。外面的骨架是由骨头所组合而成的，但我们也有里面的构成。新耶路撒冷里面的构成乃是三一神，外面的组合乃是蒙救赎的圣徒和信徒。里面的构成乃是以父神作为本质，由纯金所表征，以子神借他的救赎作为引进（入口），由珍珠所表征，并以灵神借着他的变化作为建造（墙及其根基），由宝石所表征。（启二一19～22。）
新耶路撒冷是由三种宝贵的材料建造成的，表征这城乃是以三一神建造成的。第一，城的本身及其街道乃是纯金的。（18，21。）金乃是神神圣性情的象征，表征父作为源头，城本质存在的元素乃是从他而来。
城的十二个门是十二颗珍珠。珍珠是蚌在死水里所产生的。当蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。这是一幅图画，给我们看见基督救赎和得胜的死，与他分赐生命并产生生命的复活，以及他分泌生命包裹我们，使我们成为珍珠。基督这位永活者进到死水中，为我们所伤，就分泌他的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的彰显。
圣城也是由宝石所构成的。那灵作工，将蒙救赎、得重生的圣徒变化成为宝石。基督的工作是救赎；圣灵的工作是变化。宝石乃是经过变化的东西。变化包括烧和压。一块煤因着受了极度的热和压，就可以变化成为宝石。我们可能不想被烧或受压，但如果我们不被烧或压，我们就仍是一块煤，我们就不能建造在一起成为新耶路撒冷。在新耶路撒冷里是没有煤的。
有些人在召会生活中半途而废，因为他们不喜欢被变化。他们不喜欢长老，因为他们觉得长老太严格了。他们不喜欢年长姊妹或年轻人。事实上，他们不喜欢任何人，只喜欢自己。他们不愿意被任何人来烧或压。他们要留在自己里面，他们要自己的自由。他们可能说，美国是自由的国家，而长老却在控制他们。近年来，有些人想要将民主带进召会生活。这些人今天在那里？他们乃是在召会生活之外一块一块的煤。
为了要从煤变化成为宝石，我们必须被压并被烧。我六十年来一直被压、被烧。长老和年轻的弟兄姊妹都烧我，我的妻子、儿女、孙儿女也烧我。他们是烧我的煤。我年轻时想要压别人，但今天我学会最好是受人压。妻子是烧丈夫最大的一块煤。每一个长老都是烧人的煤，使我们得变化。我信我借着这样的烧得了很多的变化。
这是主的主宰安排，是我们不能脱离的。丈夫不能脱离妻子，因为主不许可离婚。我们都必须留在主的主宰安排之下，每日被烧。就这一面说，我们该觉得与众圣徒、配偶、儿女在一起是快乐的。我们不能避免热和压，因为这是变化的时代。我们需要借着烧和压被变化，好成为新耶路撒冷中的宝石。
一 神的荣耀作非受造的光，以及羔羊作灯
现在我们要来看新耶路撒冷的内容。第一，新耶路撒冷有神的荣耀作非受造的光，又有羔羊作灯，发出神圣的亮光，照亮全城。（启二一23，11，二二5中。）在新耶路撒冷里，没有人造的光，也没有神创造的光，因为神的荣耀就是光。在灯里面，就是在基督里面，有光，就是有神。神乃是这样照亮全城的。神是光；基督是灯；召会是新耶路撒冷，乃是灯的容器。新耶路撒冷是灯的容器，就是盛装灯和神这照亮之光的容器。
二 神和羔羊的宝座
神和羔羊的宝座也是在新耶路撒冷里。这是救赎之神的宝座，为着神在他永远之国里的行政，直到永远。（启二二1下，3下。）这个在全宇宙中为着神行政的权柄宝座，也是施恩的宝座。我们知道这是施恩的宝座，因为从宝座中流出生命水的河，并有生命树长在河中，这一切都不是指明权柄，乃是指明恩典。生命水的河是恩典，生命树以及十二样果子也是恩典。宝座乃是神和羔羊的宝座。神和羔羊是不分开的；他们乃是一。我们的神是羔羊神，就是救赎的神，为着神在他永远之国里的行政，直到永远。
三 一条街道从神和羔羊的宝座出来
新耶路撒冷有一条街道，从神和羔羊的宝座出来，盘旋经过全城，达到城的四方，为着交通。（启二二1。）新耶路撒冷只有一条街道，这条街道不是直的，乃是盘旋的。它从宝座盘旋而下，达到全部十二个门。在城北边有三个门，南边有三个门，东边有三个门，西边也有三个门。从宝座出来的这一条街，盘旋而达到所有的门，这乃是为着交通。即使今天在召会里，也只有一条盘旋的街道，没有交叉路口可以转弯，没有人会在这一条街上迷路。这一条街道可以到达每一个入口，这是非常有意义的。有些圣徒常常喜欢转弯，但在召会生活里是没有转弯的，我们必须在这一条街上一直往前。
四 一道生命水的河
生命水的河从神和羔羊的宝座流出来，在街道当中流到城的十二个门，以滋润全城。（启二二1。）什么地方有街道，什么地方就有生命的流通。什么地方有生命的流通，什么地方就有街道。我们的街道，我们的路，就是生命的流通。
五 生命树
生命树长在生命水河的两岸，生产十二样果子，每月都结出果子，供应全城。（启二二2上。）生命树长在河的两岸，而河是在街道的当中。因此，街道、河、树，都调和在一起。这三样东西都从宝座出来，盘旋经过全城，达到十二个门。全城得着生命水和生命果的供应。这就是新耶路撒冷的生命供应。
六 非受造的光、生命水的河、以及生命树，都是为着神圣的分赐
非受造的光、生命水的河、以及生命树，都是为着神圣的分赐，以维持新耶路撒冷，供应圣城的需要，并维持神圣的建造，直到永远。光照亮是为着分赐，河流通是为着分赐，树生长也是为着分赐。光、河、树都是为着将三一神的本质、元素、和素质分赐到我们里面。这分赐将神圣的三一和三部分的人调和在一起。这调和就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是三一神与三部分人的调和。
这调和并不容易完成。这调和也不是那么简单或直截了当的。在神一面，他需要经过许多的过程。在我们一面，我们必须经过五个过程：救赎、重生、变化、模成、以及得荣。新耶路撒冷乃是神新造工作的终极完成。这终极完成乃是经过过程、终极完成的三一神，与蒙救赎、得重生、变化、模成、并得荣之三部分人的调和。神性与人性的调和就是召会。这乃是召会作为终极完成于新耶路撒冷之基督身体的内在观点，这也是整本圣经的终极完成。整本圣经终极完成于这个由新耶路撒冷所表征的调和。
李常受弟兄于主后一九九一年十二月十八日讲于美国加州安那翰