读经：约翰福音一章一节，十四节，十六节。
二 约翰福音里的路
约翰福音开头说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”（一1。）十四节接着说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过他的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”十六节说，“从他的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”神的丰满乃是他丰富的彰显。我们可以将水倒进杯子里来说明丰满。当杯里的水没有倒满的时候，我们有水的丰富，但是当水满到杯缘时，满溢出来的水就是水的丰满，彰显。在保罗的书信里，他说到丰富和丰满。在以弗所三章八节，他说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”在一章二十三节，他说到“那在万有中充满万有者的丰满”。在三章十九节，他说，“使你们被充满，成为神一切的丰满。”
基督的丰富就是基督的所是。基督是极其丰富的。基督是神；（罗九5；）他是人；（提前二5；）他是子，（太十六16，）是灵，（林后三17，）也是父；（赛九6；）他是一切影儿的实体。（西二16～17。）太阳、空气和水，都是影儿。甚至我们的饮食、节期、月朔和安息日也是影儿。饮食是指我们每天的经历；安息日是指我们每周的完成和安息；月朔是指在黑暗中因着光而有每月新的开始；节期是指每年的喜乐和享受。凡我们每日、每周、每月、每年所享受的，都是影儿，惟独基督是一切影儿的实体，实际。这基督是我们所分得的分。（一12。）在全宇宙里，神在每一方面，并在一切事上，将基督分给我们作我们的分，作为真实的阳光、空气、水、食物、节期、完成、新开始、和安息。这些都是基督的丰富。当我们享受基督的一切丰富时，我们就将这些丰富吸取到我们所是的本质里。这样，我们所吸取的就成了我们的构成，我们就成了基督所是的总和。这个总和的集大成乃是基督的身体，而基督的身体乃是基督的彰显。美国人是他们所吃、所消化美国牛、猪、鱼肉等美国丰富的总和与彰显。照样，我们所吃、所消化、所吸取基督之丰富的彰显，乃是基督的丰满，也就是基督的身体。
约翰福音说到基督的丰满。约翰一章十四节说，基督来成为肉体，满了恩典和实际；十六节说，从他的丰满里我们都领受了。这给我们看见，基督来成为肉体是为着一件事：使我们能接受他。神是抽象、奥秘的。神的奥秘就是基督，（西二2，）而这基督成了肉体。歌罗西二章九节说，“因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”神格一切的丰满乃是有形有体的居住在基督这神的奥秘里。基督来作神具体的化身，可以比作倒水在杯内。当水还在水管里的时候，不可能给我们喝。但是当水倒在杯内时，就很容易给我们喝。基督以成为肉体的方式而来，为使我们接受他。话就是神，而这话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际，从他的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。这就是约翰福音。约翰福音说到三一神，就是在他三一里的神，成了作为丰满的丰富，使他在他那一面能将自己赐给、分授、分赐给我们，并使我们在我们这一面能接受三一神。他分赐，我们接受。
四福音的每一卷都陈明基督特别的一面。马太福音陈明基督是王；马可福音陈明基督是奴仆；路加福音陈明基督是人；约翰福音陈明基督是神。约翰福音告诉我们，基督是道路、实际、和生命，（十四6，）是光，（八12，）是复活，（十一25，）也是那位伟大的我是。（八58。）没有别卷福音书这样独特的说到基督。约翰福音虽然非常奥秘，却包含两个确切而扎实的点：一点是关于三一神将他自己赐给、分授、并分赐到我们里面；另一点是关于我们接受他。约翰三章十六节说，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。”在四卷福音书中，只有约翰福音说到神将他自己赐给我们。神是在他的三一里将自己赐给我们。他是将他自己作为父、子、灵赐给我们。神是三一的，目的是要将他自己赐给我们。神的爱、基督的恩、和圣灵的交通，（林后十三14，）乃是为着神的分赐，为着将他自己赐给我们。神如果不是父、子、灵，就无法将他自己赐给我们。
新约告诉我们，我们信入子以接受子。（约一12。）我们接受子，因为子借着他的死与复活，已成了那灵。（林前十五45下。）因此，新约也告诉我们要接受那灵。约翰二十章二十二节说，“说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”在加拉太三章二节，保罗说，“你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？”接受子和接受那灵，不是两种接受。接受子就是接受那灵，因为子今天就是那灵。（林后三17。）照样，接受那灵就是接受子，因为那灵今天就是子。
我们接受子的时候，也接受了父。约壹二章二十三节说，“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。”耶稣说，“我与父原是一。”（约十30。）因为子与父是一，所以我们接受子的时候，也就接受了父。耶稣也说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”（十四11。）父与子是互相内住的，彼此不能分开。所以我们接受了一者，也就接受了另一者。接受三一神的路，不是直接的接受父，乃是接受子。接受子事实上就是接受那灵。当我们有了子和那灵，我们就有了父。
按照约翰三章十六节，子是为着三一神能将他自己赐给我们。在约翰福音里，子被比作食物和水。耶稣说，他是生命的粮，（六35，48，）是从天上来的粮，也是活粮。（51上。）这真是希奇。作为生命的粮，他是活粮。他是新鲜的，是活的。耶稣也是活水（四10，14）和涌流的水。（七38。）这与启示录二十二章一至二节上半相符，那里说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树。”从神和羔羊的宝座，有一道生命水的河流出来，在这河里生长着生命树，如同蔓衍的葡萄树。圣经结束于这一道河与其中的生命树。河与树乃是神所赐的基督，给我们接受。我们接受他的时候，凡他所是的就在我们里面，成为我们的构成。这是神圣的经纶以及神圣的分赐，照着神中心的思想，要将他自己与人调和，使神与人、人与神，成为一个实体，就是新耶路撒冷。
约翰福音也启示基督是气。基督经过了过程，得着终极完成后，在复活里来到他门徒那里，将气吹到他们里面，说，“你们受圣灵。”（二十22。）这一节里的“灵”，也可以翻作“气”。圣气是基督呼出，给我们吸入的。整本圣经就是神呼出，人吸入的记录。圣经本身就是神的呼出。（提后三16。）每逢我们读经时，我们不该只读，更要吸入。这就是祷读。祷读主话会变化我们，因为我们祷读时，就是在呼吸。我们祷读时，先呼出我们的愁苦和罪污；然后吸入神的丰富。
宣道会的创办人宣信弟兄写了一首说到吸入主的诗歌，（诗歌二一○首，）以下这一节和副歌给我们看见，借着吸入主，他是多么的享受主：
主，求你向我吹圣灵，
教我如何吸入你；
助我向你胸怀
一倾我的犯罪与自己。
（副）我是呼出我的愁苦，
呼出我罪污；
我是吸入，一直吸入，
你所有丰富。
宣信是已过一百年来美国所产生最属灵的人之一。他享受吸入主的丰富，并呼出他里面所有消极的事物。他在副歌所题的“丰富，”乃是指约翰一章十六节所说的丰满。接受主丰满的路，乃是借着吸入他。这会更新、圣别、变化、并模成我们。至终，这要使我们得荣耀。
神是借着呼出他自己，将他自己赐给我们；我们是借着吸入他而接受他。就着肉身说，长寿的秘诀是正确的呼吸与吃喝。将他自己赐给我们的这一位乃是空气、食物、和水，我们就是借着呼吸、吃、喝来接受他。这就是约翰所给我们看见，我们接受分赐给我们者的路，他乃是在他的三一里经过过程的三一神，就是神全备福音那包括一切之福的集大成。这是对约翰福音的最高认识。
众召会都应当学习如何从三一神“烹调”出东西来，作为供应。我们来读圣经时，必须学习操练我们的灵，不仅读，也祷读。我们可能对圣经的一段话不明白，但我们可以吃。我们可以祷读约翰一章一节，说，“太初有话。阿们！哦，话！阿利路亚为着话！话与神同在。阿利路亚，为着太初！为着话！为着神！我虽不明白这些事，但我有神，有话，有太初。”这样祷读会成为我们的晨兴和真实的“早餐”。祷读也会帮助我们对主的话有正确的认识。
在本篇信息余下的部分，我们要来看在约翰福音里所启示，接受、经历、并享受包罗万有的基督这包罗万有赐生命的灵另外十二条路；这灵就是神全备福音那包括一切之福的集大成。
14 借着恨恶自己的魂生命，使我们得以保守自己的魂生命归入永远的生命
要接受、经历、并享受包罗万有的基督这包罗万有赐生命的灵，我们必须在这世上恨恶自己的魂生命，使我们得以保守自己的魂生命归入永远的生命。（约十二25。）我们的魂生命就是我们的己。因此，在这世上恨恶自己的魂生命，就是在我们的日常生活中恨恶我们的己。我们若爱自己的魂生命，必要丧失魂生命；但我们若恨恶自己的魂生命，就必要保守自己的魂生命。“归入”这辞在原文有为着，目的是，结果带来的意思。因此，要保守我们的魂生命归入永远的生命，就是为着永远的生命，以永远的生命为目的，保守我们的魂生命，结果带来永远的生命。
我们都有三种生命。我们肉身的生命是在我们身体里的生命。我们心理的生命是在我们魂里的生命；这是天然的生命。属灵的“奏厄”生命是在我们灵里永远的生命，神圣的生命。享受我们灵里的神圣生命之路，乃是恨恶我们的魂生命。我们若恨恶我们的魂生命，就必保守我们的魂生命，结果带来对永远生命的享受。我们越恨恶我们的魂生命，就是天然的生命，我们就越保守魂生命，结果就越享受永远的生命。这个享受要延长到永世。我们有永远的生命，但我们常常不享受这生命，因为我们不恨恶自己的魂生命。我们若恨恶自己的己，就要保守自己的魂生命，而享受并经历神圣的生命，这生命乃是在我们里面，从今时直到永远。
15 借着在他的死里跟从他，好释放神圣的生命并得着父的尊重
另一条接受、经历、并享受基督之路，乃是借着在他的死里跟从他，好释放神圣的生命并得着父的尊重。（约十二24，26。）在约翰十二章二十四节，主说，“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”主在这里说，他若是一粒麦子落在地里死了，神圣的生命就会释放出来，他就因此成为许多子粒，而得以扩展繁增。我们就是今天的麦粒，我们不必先学习如何活，我们必须学习如何死。死就是活。当基督在地上时，他总是被置于死。现今我们需要跟随他受死的脚踪。我们若学习死，就得着父的尊重。一个人说话越多，越坚持某些事，越发表他自己，这人就越少受尊重。这样的人太活动，太活了。最受尊重的人乃是死的人。在天然生命里活着并活动不是荣耀的；荣耀乃是在于学习死。因此，每一个基督徒都应当是正在死的人。
16 借着遵守他的新诫命，彼此相爱以彰显他的爱
接受、经历、并享受基督的路，乃是借着遵守他的新诫命，彼此相爱以彰显他的爱，使众人认出我们是他的门徒。（十三34～35。）在旧约里有十条诫命，但在约翰福音里主只给了一条诫命：要彼此相爱。我们若彼此相爱，就会彰显他的爱，众人就认出我们是耶稣的门徒。
17 借着以他为道路、实际、生命，而到父那里去
我们接受、经历、并享受基督，也是借着以他为道路、实际、生命，而到父那里去。约翰十四章六节说，“耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”这是说到接受并享受基督之路绝佳的经节。没有耶稣作道路、实际、和生命，就没有人能到父那里去。这意思不是说没有人能到父所在的地方去，乃是说没有人能到父自己那里去。有些人误解这一节，以为父是在天堂，而耶稣乃是信徒到这天堂去的道路。然而，道路既是基督这活的人位，所以主要带我们去的地方，也必是一个人位，就是父神自己。主自己是活的道路，将人带进父神这活的地方。
道路主要的是说到子。那是道路的子成为肉体，将神带到人里面。然后他受死以完成救赎，并且复活了，以分赐神圣的生命。实际主要的是说到灵，因为灵是实际，并且称为“实际的灵”。（十四17，约壹五6。）父在子里面，子在父里面，（约十四11，）那灵作实际的灵来了，成为子的实际。我们若有那灵，我们就有子，他乃是道路。
生命主要的是说到父。我们以基督为道路，到父那里去。道路是子，目的地是父这生命。约壹一章二节说，“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们。”这一节说，永远的生命原与父同在。子是道路，灵是实际，父是生命作为目的地。我们乃是这样来到父那里，并享受他作源头，同着子作管道，灵作神圣三一的临及，实际。
18 借着爱他并遵守他的话
接受、经历、并享受基督之路，乃是借着爱他并遵守他的话，好得着父的爱，得着基督亲自向我们显现，并得着父和他同我们安排住处。（约十四21，23。）我们若爱主，并遵守他的话，就会有三种结果。第一，我们会得着父的爱。这是神圣之爱的回应。第二，我们会得着子的显现。然后，第三，这位爱我们者和向我们显现者要来与我们一同安排住处。爱是从父这源头来的；显现是借着子的；安排住处是借着父和子的。不仅父和子使我们成为他们的住处，并且他们也成为我们的住处。我们与父和子，成了在父的爱和子的显现里相互的住处。这样，三一神就有一个住处，我们这些基督的信徒也有一个住处。他的住处在我们里面，我们的住处在他里面。
19 借着住在他里面如同枝子住在葡萄树上，好享受他所是的一切丰富
接受、经历、并享受包罗万有的基督之路，也是借着住在他里面如同枝子住在葡萄树上，好享受他所是的一切丰富。（十五4～5。）我们并非天生就是葡萄树的枝子，乃是借着接枝（罗十一18）成为葡萄树的枝子。如果我们这些枝子住在他里面，我们就享受他所是的一切丰富。我们乃是野树的枝子接枝到基督这真葡萄树上，所以我们有地位、性能、和权利，享受在基督里的一切。所以，这样的住乃是享受基督丰富的路。在呼吸、吃、喝基督之后，我们作为接枝的枝子住在他里面，吸收他一切的丰富。
20 借着前去结常存的果子
接受、经历、并享受基督之路，也是借着前去结果子，就是结常存的果子，使我们蒙保守，一直以享受他的丰富。（约十五16，2。）为了结果子，我们必须前去。我们必须挨家挨户，甚至逐城逐国的前去。约翰十五章十六节说，“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存。”基督在他自己里面，立了我们这些接上的枝子作前去结果子的人。我们若不前去，就不能结果子。我们应当每日前去接触人。我们至少可以在电话上接触人。不仅如此，结常存的果子含示喂养。果子没有得喂养，就不能常存。果子必须得着浇灌、施肥、以及充分的阳光和空气。我们有些果子不能常存的原因，乃是我们没有充分的照顾他们。
前去结果子并帮助果子常存，乃是享受基督丰富的路。我们若不结果子，就要从葡萄树上被剪除。（2，6。）从葡萄树上被剪除不是灭亡，乃是失去对葡萄树之丰富的享受。要享受神全备福音那包括一切之福的集大成，我们必须住在葡萄树里，但我们不能住在葡萄树里而不结果子。我们必须前去结果子，并且作一些事，使果子常存。然后我们就在对的地位上，有权利享受基督的丰富。有人可能说，他们没有从葡萄树上被剪除；他们仍然来聚会、祷告并尽功用。然而，这并不是说他们正在享受基督。我们即使只结一个果子，也会喜乐的享受基督。看见我们的果子存留在召会中，并开始与我们有同样的服事，会使我们喜乐。这喜乐指明我们是在享受基督。没有新果子，也没有常存的果子，我们就不会有这样的喜乐。这指明我们失去了享受；我们已经从基督的丰富被剪除了。
21 借着因保惠师，就是实际的灵，而知罪自责
另外一条接受、经历、并享受基督的路，乃是借着因保惠师，就是实际的灵，而为罪（从亚当来的），为义（基督），为审判（魔鬼永远的分），知罪自责，使我们得称义，并得重生。（十六8～11。）一面说，那灵是保惠师；另一面说，他是使人知罪自责者，就是那责备者、谴责者。最好的保惠师总是责备人。如果一个人总是说你的好话，他就是一个欺骗人的人，居心不良。一个人如果是诚实忠信的安慰者（保惠师），他必定会责备和谴责人。他会告诉别人，他们只要作一件不合式的事，就会很难受，而没有安慰。他会劝告他们要有改变，并受改正。保惠师乃是实际的灵。他用责备来安慰我们。他使我们为罪，为义，为审判知罪自责。罪从亚当而来，义乃是基督。我们必须放弃亚当，也就是把罪摆在一边，而接受基督作我们的义。不然我们就有分于魔鬼最终的分－审判。我们原是从亚当来的，但我们若来到基督这里，他就成为我们的义，我们就不受永远的审判，那是魔鬼的分。我们就得称义，有基督作我们的义，并得重生，有那灵作我们的生命。
22 借着因神圣三一的传输而接受三一神的丰富
接受、经历、并享受包罗万有的基督之路，也是借着因神圣三一的传输而接受三一神的丰富，叫我们有分于一切的实际，使他得着荣耀。在约翰十六章十三至十五节上半，主耶稣说，“只等实际的灵来了，他要引导你们进入一切的实际；…他要荣耀我，因为他要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的。”基督已经承受了父所有的。父所是的丰富就是基督所承受的基业；凡基督从父所承受的，都由那灵领受；凡那灵从基督所领受的，他都宣示与我们。这是一种传输。丰富是在那作源头的父里面；这些丰富经过了那作管道的子；而那灵就是三一神一切的丰富临及了我们。本于父，经过子，并借着灵，三一神一切的丰富就成了我们的分。我们借着与三一神成为一，并让来自三一神的传输临到我们，而享受这福。这样，我们就借着神圣的传输而得着三一神的丰富。
23 借着与信徒成为一而有分于神圣三一的一
接受、经历、并享受基督的路，也是借着与信徒成为一而有分于神圣三一的一，叫世人可以信他。（十七21。）一乃是神圣三一特别的属性。神圣三一的三者是一，我们可以借着成为一，而有分于这个一。我们越与信徒是一，就越在神圣三一的一里。这是团体的福。当我们与弟兄姊妹不是一的时候，我们就受苦。当我们是一的时候，我们就享受三一神的丰富。这是有分于神圣三一的一。他们的一成了我们的一，并且正如他们是互相内住的，我们也与他们互相内住。以弗所四章四至六节说到一个身体，一位灵，一主，一位神与父。这四者在一里互相内住在一起。新约很强的反对分裂。罗马十六章十七节说，“弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”分裂消减我们对三一神在他们三一之一里的享受。有这样的享受乃是大福。
24 借着接受他的吹气，享受他作是灵的基督
我们接受、经历、并享受基督，也是借着接受他的吹气，享受他作是灵的基督。（约二十22。）主将他自己呼出，而我们不仅接受他的气，更是接受他的呼吸，那包括他的人位。这是我们的享受。
25 借着爱他，为他的羊群（召会）喂养他的小羊，并牧养他的羊
约翰福音里所启示，接受、经历、并享受包罗万有的基督这包罗万有赐生命之灵最后的一条路，乃是借着爱他，为他的羊群（召会）喂养他的小羊，并牧养他的羊。（二一15～17。）喂养小羊，就是年幼者，是在家聚会里，而牧养羊是在排聚会里。喂养基督的小羊并牧养他的羊，乃是为着他的羊群，就是召会，召会乃是神的心愿和喜悦。（弗一9。）这也是我们享受三一神的路。
借着以上各点，我们可以看见约翰福音是说到三一神的分赐，以及信徒借着呼吸他、吃喝他、并住在他里面，而接受这分赐的一卷书。
李常受弟兄于主后一九九一年十月二十二日讲于美国加州安那翰