读经：创世记一章二十六节上，以弗所书一章十一节，马太福音二十八章十九节，哥林多后书四章四节下，歌罗西书一章十五节上，腓立比书二章六节，希伯来书一章三节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，希伯来书四章十二节下，创世记二章七节，撒迦利亚书十二章一节，箴言二十章二十七节，创世记二章八至九节。
祷告：主阿，为着研读这样深的话，我们信靠你。主阿，求你打开你的秘密，给我们看见隐藏的奥秘。主阿，我们愿意知道你的心意和愿望。我们要向你敞开我们自己。主，求你向我们打开你自己，使我们与你有透彻的交通。主阿，用你的宝血遮盖我们，用膏油涂抹我们。我们需要这个。主阿，感谢你，阿们。
在前几篇信息里，我们已经看过四件主要的事：神的名称，神的身位，神的经纶，也就是神永远的计划，以及神的分赐。这四件事乃是这一系列信息－神圣启示的中心路线－主题的引介。
我在主的职事里已经超过了六十五年。这些年来，借着查读圣经里主的话，以及别人的著作，我发现在圣经里有一条中心路线，是基督教所失去的。在大多数基督教书店里，很难找到任何关于神分赐或神经纶的刊物。照我所知道的，内里生命派的人说到很多有关神的计划，其中一位著者，麦敦诺师母（Mrs. Charles A. McDonough），出版了一本书，就是“神救赎的计划”。但在说到神的计划时，并没有用到经纶一辞。这可能是因为经纶一辞（原文为oikonomia，奥依克诺米亚）主要是用在以弗所一章十节，三章九节，和提前一章四节，在这些经节里，许多圣经的版本将这字翻为dispensation（国语和合本译为安排或章程）。这不是错误的翻译，却破坏了其含义。奥依克诺米亚这字更好译作行政或经纶。在奥依克诺米亚这字的含义里，有家庭行政的思想。因此，神的经纶就是神的家庭行政。
神的经纶里，主要的项目是要将神自己分赐到他所拣选的人里面。这个思想是新的。圣经里有经纶这辞，但没有分赐这辞。不过在圣经里能找到分赐这个事实。神的经纶和神的分赐乃是整本圣经的中心路线。
在已过三十年间，我几乎完成了整本圣经的生命读经。今天，我要开始新的读经。主题、要点、和事实仍是一样，但观点不同。我称这样的读经为“按照神的经纶而有之神圣分赐的观点。”本篇信息的题目是“神创造人乃是以他照着他的经纶而有的神圣分赐为观点”。这个题目用了“以…为观点”的辞句，给我们看见神创造人乃是以他的分赐为观点的。观点与定旨不同。我们作任何事，必须有观点。无论办学或创业，都不该没有特定的观点。在创造人的事上，神有一个特定的观点。神造人乃是以他的分赐为观点。
在永远里，三一神必定举行了一个会议，决议有关创造人的事。（创一26上，弗一11。）会议，或讨论会，必定是在神圣三一的三者之间举行的。会议指明至少有一个人以上。会议，或讨论会必定是由一群人举行的。在创世记一章二十六节神说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这一节指明，在造人之先，三一神举行了一次会议，在会中神圣三一的三者决议要如何造人。这个决议乃是神的观点。神进来创造人，是以他的分赐为观点。为什么神要照着他的形像，按着他的样式造人？原因乃是，这是神的观点。为什么神造人是用土造人的身体？为什么神用出于他的生命之气给人造灵？为什么神在造人之后，将人摆在伊甸园的两棵树前？为什么有一道河在树旁流着，而河流里产生三种不同的宝贵材料？这一切的答案乃是，神有一个观点，而这个观点是出于他的决议。
创世记一章很简单的题到神的创造，至于他创造的细节，特别是关于人的被造，乃是到第二章才说明、启示出来。第一章只告诉我们神照着他的形像，按着他的样式造人。（26～27。）但第二章告诉我们，神造人的两部分－人的身体出自土，人的灵出自神所吹的生命之气。（7。）当这两部分合在一起时，就产生了魂。换句话说，人的身体和人的灵合在一起，就产生一个完整的人。
在创世记一章所造的人是男的，也是女的。人乃是成对的。第一章题到了男和女，（27，）但第二章说到他们被造的细节。在十八节神说，“那人独居不好。”这指明男人作单身汉是不好的。男人自己是不完整的。男人需要配偶；他需要另一部分与他相配。男人因着他的妻子而得以完整，得以完成。因此，神必须造女的，和男的相配。在造这个配偶时，神用男人的一小部分，就是肋骨，建造了一个女人。（21～22。）因此，女人是出自男人，是男人的一部分。所有的女人都是男人的一部分。为这缘故，女人不能凭她们自己站住。
女人被造以后，神将她领到男人面前；当那人见到女人时，他非常的快乐。亚当说，“这是我骨中的骨，肉中的肉。”（创二23。）男人和女人成为一体。（24。）夏娃出于亚当，又归于亚当。亚当和夏娃成为一对夫妇，一个团体的人。如此，神对人的创造就完成了。
神是按着一定的观点，照着一定的设计造人的。这观点乃是神的蓝图。一个人盖房子，首先必须有蓝图。然后他照着蓝图建造房屋。他乃是按着蓝图所示之设计的观点建造房屋。神按着他神圣的决议而有一个设计。那个决议就是神造人的观点。神造人的时候，有一个蓝图。那个蓝图乃是他的决议，那个决议就是他造人的观点。
神创造人，乃是以他照着他的经纶而有的神圣分赐为观点。在永远里，三一神举行了一个会议，决议有关创造人的事。以弗所一章十一节说，神按着他意愿所决议的，行作万事。神创造天地并创造人的时候，他作了决议。这个决议乃是在神的会议中决定的。我们蒙拣选并蒙预定，成为召会，就是基督的身体，都是按着三一神的三者在他们之间所作的决议。
一 由父、子、灵三一神所造
人是由三一神－父、子、灵（太二八19）－所造的。创世记一章二十六节说，“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这里“神”的原文是以罗欣，这是一个复数名词，含示神圣的三一。
二 照着他们（内在）的形像
人是三一神照着他们（内在）的形像造的。这形像乃是子基督作那不能看见之神的彰显，彰显神属性的素质，就如爱、光、圣、义。（林后四4下，西一15上。）
神的形像是指神素质内在的形像。子基督是三一神的形像。他是那不能看见之神的彰显。神是看不见的，但他有一个形像，这形像就是子基督，作那看不见之神在他属性的素质里的彰显。神的属性是指他的特性。神是爱，（约壹四16，）神是光，（一5，）神是圣别的，神也是公义的。至终，神也就是圣和义。神还有许多别的属性，包括怜悯和慈仁，以及能力、力量、和权能。
我们说到这事时，要小心分辨属性和美德之间的不同。我们若是不小心，可能会错用这些辞。属性是指一个东西尚未彰显出来的元素或素质。属性彰显出来，就成了美德。严格的说，我们人并没有爱、光、圣、义的属性。爱、光、圣、义的真实属性乃是出于神并属于神的。但是当神成了人而活在地上时，神的属性就彰显在人的美德里。属性是出于神性，但彰显的美德乃是经过人性。因此，彰显出来的属性就是美德，美德隐藏的素质和元素就是属性。
三一神的构成乃是他一切的属性。一切神圣属性的集大成，就是神内在的素质。这内在的素质需要彰显。神内在素质的彰显就是他的形像，而这形像具体表现在基督里。（西二9。）基督是神的形像，乃是神属性、神所是之素质的彰显。三一神乃是在基督里照着这形像，并在这形像里造人的。
所有的人都有神的彰显，神的形像。神是爱，我们也有一种爱。我们的爱是神爱的翻版。神的爱是真爱，我们的爱是神爱的照片。人都是神属性的图画、图样、或照片。神是光，我们人也有一点光。我们也喜爱光，恨恶在黑暗里。当我们作暗昧的事时，我们不喜欢让人知道。但是当我们作光明的事时，我们一定喜欢人看见我们是光明的，我们是属于光的。我们也喜欢是圣别的；也就是说，我们不喜欢凡俗。我们喜欢从凡俗的事物里被分别出来。我们也喜欢是公义的，行事正直。我们并不喜欢骗人，虽然有时候因着我们堕落的性情，我们可能偷别人的东西。甚至在我们得救以前，我们都喜欢是爱人的、光明的、圣别的、公义的。在我们的性情里，我们愿意爱父母，但我们常常不去爱他们。我们知道这是不好的。这证明我们有神属性的翻版。因此，我们有神的形像。
三 按着他们（外在）的样式
人不仅是照着三一神内在的形像造的，人也是按着他们（外在）的样式造的。这个样式就是神所是的形状，（腓二7，）也就是神身位之素质与性质的彰显。（来一3。）基督本有神的形状，也就是说，有神的样式。当他成为人时，他乃是将神的样式摆在一边，取了奴仆的形状。（腓二8。）他将神的形状摆在一边，但他没有将神的素质摆在一边。基督将外在的样式，神所是的形状，摆在一边。神所是的形状乃是神身位之素质和性情的彰显。希伯来一章三节说，“他〔基督〕是神荣耀的光辉，是神本质的印像…。”神的素质是在神自己里面的东西。这素质需要外在的彰显，印像，就如印章的印像。基督是神所是的印像，就是外在的形状。
四 是最高的受造生命
人被造为最高的受造生命。神的创造是用生命的方式。按照创世记一章，神所造的生命有三类：植物生命、动物生命、以及人的生命。神借着他的灵，在地上首先所造的是植物生命，包括花、草、树木。这是没有任何知觉的生命，最低等的受造生命。神创造植物生命之后，又创造动物生命。这生命较为高层，比植物生命强。动物生命有知觉，植物生命却没有。甚至最小的动物，就如蚂蚁，也是非常有知觉的。至终，在创造人的生命时，神的创造达到了最高层。人的生命有最高的知觉。虽然许多动物很聪明灵巧，却没有动物能说人的语言。然而人类能够学习说任何人种的语言。如果有动物，像巴兰的驴一样，（民二二27～30，）说起人话来，那就是个神迹。但人能说许多不同的语言。这指明人的生命在受造生命中是最高的。
五 是从神一类的
人这最高的受造生命是从神一类的。（创一26～27。）创世记一章告诉我们，所有的植物都是各从其类的。（11～12。）今天你若种一棵桃树，它就结出桃子。照样，你若种杏树，它就结出杏子，不会结出香焦。动物生命也是这样。（21，24～25。）水中的蟹从其类生出蟹来。蟹不能生出乌龟。蟹是一类，植物是另一类。然而，人乃是从神一类的。
当两棵树接枝在一起时，这两棵树必须非常相似，否则就不能长在一起。例如桃树枝不能接枝到苹果树上。但某一种的桃树枝可以和另一种桃树枝长在一起。这二者能长在一起，是因为它们都属于同一类。照样，我们能接枝到神里面，（罗十一17～24，）并与神联合生长，（六5，）因为我们与神是同类的。
六 人有三部分
1 身体，是用地上的尘土造的，成为人外面的器官
人被造有三部分。（帖前五23，来四12下。）人三部分中的第一部分是身体。身体是用地上的尘土造的，成为人外面的器官，有物质的知觉，以接触物质的世界。（创二7上。）所有我们肉身的肢体，就如腿、口、手、臂等，都是这外面器官的部分。
2 灵，是用神的气造的，成为人里面的器官，就是接受神的器官
在创世记二章，人的三部分中，第二部分被造的，乃是人的灵。（7下。）人的灵是用神的气造的，成为人里面的器官，就是接受神的器官，有属灵的知觉，以接触属灵的世界。（亚十二1，箴二十27。）箴言二十章二十七节说，“人的灵是耶和华的灯。”耶和华借着我们的灵点亮我们。如果我们没有灵，我们里面就没有光，也没有什么可以点亮我们的。在旧约，灵这字的希伯来文最常用的字是ruach，路阿克。这字的意思是“灵”、“气”、或“风”。但在箴言二十章二十七节这里的“灵”字，不是希伯来文的路阿克，而是neshamah，奈夏玛－与创世记二章七节里的“气”同字。因此，按照箴言二十章二十七节，创世记二章七节的生命之气就是人的灵。神用生命之气造了人的灵。奈夏玛，生命之气，乃是灵的源头，也是造人的灵所用的元素。人的身体是用尘土为元素造的，人的灵是用从神所出的生命之气为元素造的。这出于神的生命之气不是神的灵，乃是与神的灵非常相近的东西。我们身体的源头是土，但我们灵的源头是神。我们的气息与我们的所是近乎相同。没有气息，我们就死了。但在我们的气息和我们的己之间，仍有很大的分别。神的生命之气不是他的灵，却是神造人的灵所用的元素。
神创造人时，造了两个东西。第一，他用尘土为元素造了人的身体。第二，他用他的生命之气为元素造了人的灵。因此，我们的灵是非常宝贵的，因为我们的灵近乎神。尘土并不近乎神，但我们的灵是非常近乎神的。这就是为什么连无神论者静下来时，里面也会说，“如果有神怎么办？我会怎么样？”有些人可能说他们是无神论者，也教导别人作无神论者。但在夜阑人静时，他们里面有个东西说，“如果有神，我该怎么办？”在他们里面的这个东西，就是人的灵。
几天以前，弟兄们在俄罗斯的莫斯科和圣彼得堡分发了十七万份书刊；有二万四千人留下名字，要书报和刊物。弟兄们报告说，在未信的俄国人里面，对福音真理并对神非常的饥渴。他们虽然在无神主义下生活了七十多年，但无神主义的教训不能改变他们的天性。没有人能改变他们的天性。在他们里面有一部分是以神的气造成的。这个元素是每一个人都有的。因此，无神论者很容易转向神。这是因为在人里面有一个认识神的器官，就是人的灵。
3 魂，是由人的灵和人的体结合产生的
人的魂是神的创造所产生之人的第三部分。魂不像身体和灵，不是用某种元素造的。魂乃是由人的灵和人的体结合产生的。魂包括心思、情感、和自由的意志，乃是人的自己，有心理的知觉，以接触心理的世界。（创二7下。）人就是魂。当雅各和他的家人下埃及时，旧约是说七十个魂下埃及。（出一5，原文。）照样，行传二章四十一节记载，在五旬节那一天有三千个魂得救。人是魂，而魂是人的体加上人的灵的总和。当体和灵摆在一起，总和就是魂。这魂是人的己，包括他的心思、情感、和意志。因此，神所造这个完全的人是一个魂，有两个器官：体是外面的器官，灵是里面的器官。
旧约的头两章给我们看见神的设计，告诉我们神如何造天地，如何造人。人的被造乃是神初步的预备，要照着他的经纶，将他自己这三一神分赐到三部分的人里面。这是研读创世记一、二章的新法。
李常受弟兄于主后一九九一年九月十四日讲于美国加州安那翰