一 耶和华，意思是‘我是那我是’－自有永有－出三14。
二 以罗欣（神），含示信实的大能者－创一1，二4。
一 从亘古到永远－诗九十2下。
二 非受造的（乃为创造者）－创一1。
三 无始无终－自有永有－来七3。
四 在祂的三一里是永远的：
1 父是永远的－赛九6。
2 子是永远的－来一12下，七3。
3 灵是永远的－来九14。
一 以罗欣（神－创一1）是复数的，指明神是三一的－三而一，正如创世记一章二十六至二十七节，三章二十二节上，和十一章七节里的代名词‘我们’、‘我们的’、以及‘祂’所证实的。
二 父、子、圣灵的名－一个名含示三个身位，父、子、灵，指明神圣的三一－太二八19：
1 父是三一神的源头。
2 子是三一神的彰显－约一18。
3 灵是三一神的临到，应用－林后十三14。
4 三者从永远到永远同时共存，且互相内在－约一1～2，十四10～11，八29，十五26，启一4～5上：
a 子从父并同父，且在父的名里而来－约六46，一14，五43上，参约壹二23下。
b 灵从父并同父，在子的名里受差－约十五26，十四26。
5 在神圣三一的三者间，虽有分别却不分开。
一 那历世历代隐藏在神里之奥秘的经纶。
二 要产生召会，好展示神万般的智慧。
三 要将万有在基督里归一于一个元首之下。
一 决定基督那极重要的死。
二 为着完成神永远的经纶。
一 拣选他们，使他们成为圣别，成圣归祂自己，有祂圣别的性情－4节。
二 预定他们，标出他们，得儿子的名分，将他们作成祂的众子，归于祂自己，有祂神圣的生命－5节下。
三 按着祂的意愿所喜悦的－5节上。
四 使祂恩典的荣耀得著称赞，这恩典是祂在基督那蒙祂所爱者里面所恩赐我们的－6节。
在这一系列的信息中，我要从另一个角度，就是从神历史的角度，说到基督徒的生活。这一位活的、有目的的、活动并行动的神，必然需要一部历史，一本传记。最近我们出版了倪柝声弟兄的传记。（‘倪柝声－今时代神圣启示的先见’，台湾福音书房出版。）难道不该也有一本说到神传记的书么？我们必须领悟，的确有这样一本书。这本书是由四十几位作者，费了大约一千五百年写成的。头一位作者是摩西，末了一位作者是约翰。这本书就是圣经。圣经乃是神的传记，神的历史。事实上，我们可以说，圣经乃是神的自传，因为它是神自己借着许多受圣灵感动的作者，所写关于神的一本书。借着祂的众仆人，神写了祂的自传。整本圣经乃是三一神的历史。
我们必须认识神的历史，因为祂的历史与我们有太大的关系。所以这一系列信息的题目乃是‘神在祂与人联结中的历史’。这意思是说，神的历史成了我们的历史，因为祂与我们联结。我们可以用夫妻之间的联结来说明这事。在我所写关于倪弟兄的书里，有一张倪弟兄和他妻子的照片。要写倪弟兄的历史，就不能不说到他的妻子。照样，圣经就是神与我们联结的历史。祂是我们的丈夫，我们这些蒙祂拣选、救赎的人是祂的妻子。
基督徒的生活乃是与神联结的生活。新约圣经说，作为神具体表现的基督乃是丈夫，召会乃是妻子。（弗五25～32，林后十一2。）新约圣经也说，基督要有一个婚筵。启示录十九章说到基督的婚娶和祂的婚筵。（7～9。）启示录二十一、二十二章给我们看见，化身于基督里的神，与蒙祂拣选、救赎之人在永世里的婚配生活。新约圣经是一本说到三一神与祂妻子的书。因此，当我们摸着神的历史，我们就摸着我们的基督徒生活。基督徒的生活就是婚配的生活。我们是妻子，基督是我们的丈夫。基督徒的生活乃是嫁给三一神之妻子的生活。
我们的神有一部历史，祂的历史最奇妙的一部分乃是祂与人联结的历史。甚至在旧约里，神就说到祂自己是丈夫，祂的子民是祂的妻子。（赛五四5，六二5，耶二2，三1，14，三一32，结十六8，二三5，何二7，19。）神在旧约里所要得着，与祂子民的婚配生活，乃是在新约里得以实化。在这一系列信息里，我们要以神在祂与人联结中的历史这个观点，来教导并解释圣经。
教导圣经就是教导人有关神的历史。圣经不仅是一本故事书，乃是一位活神的活历史。圣经从创世记到启示录，是以特别的顺序写成的，为要给我们看见这位奇妙之活人位的传记。我们必须照着神历史的观点认识圣经。
在传记里，我们首先必须让人知道的，乃是这本传记所写之人的名字。这就是为何我们必须知道神的名。
一 耶和华，意思是‘我是那我是’－自有永有
神有许多圣称，但在本篇信息里，我只说到其中的两个。神的名第一个是耶和华。耶和华的意思是‘我是那我是’，就是自有永有者。出埃及三章十三至十四节说，‘摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来；他们若问我说，祂叫什么名字？我要对他们说什么呢？神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是的打发我到你们这里来。’（另译。）神呼召摩西，并吩咐他对以色列人说，祂的名是‘我是’。‘耶和华’的意思就是‘我是’，‘我是那我是’。
我们也可以说，耶和华的意思是，我从前是，我现在是，我将来是。启示录一章四节说到神是‘那今是昔是以后永是的’。祂是那位从前是的，现在是的，将来也是的。换句话说，祂是自有永有的，含示祂是无始无终的。
主在约翰八章三次说到祂自己是‘我是’。在二十四节祂说，‘你们若不信我是，必要死在你们的罪中。’在二十八节祂说，‘你们举起人子以后，必知道我是。’后来犹太人追问祂：‘你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕？’（57。）主耶稣回答说，‘我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。’（58。）祂用现在式说，还没有亚伯拉罕，祂就是；严格的说，这在文法上是错的。按文法说，祂应当用过去式说，还没有亚伯拉罕，祂曾经是。但在神学上，那是错的。祂是那伟大的我是，从亘古到永远，无始无终。
祂是那我是，意思就是‘你需要什么，我就是什么’，以及‘我是一切’。我们有一张签了名的支票，其上的金额栏是空白的，我们可以照我们的需要填写。在‘我是’的名字后面，我们可以填上款项。天上的银行，就会兑现这张支票。我们需要什么，主就是什么。如果我们需要救恩、亮光、生命、能力、智慧、圣别或公义，耶稣基督自己就是我们的这一切。祂是耶和华神，是那伟大的‘我是’。
二 以罗欣（神），含示信实的大能者
神的另一个名是以罗欣（希伯来文Elohim），含示信实的大能者。（创一1，二4。）以罗欣是复数词。这指明神是三一的。创世记一章一节说，起初神（以罗欣）创造天地。
神创造并复造宇宙之后，就来造人。在创世记一章二十六节神说，‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’只有一位神，但是这里所用的代名词是‘我们’和‘我们的’，指明神的复数。‘我们要’含示神是三一的，并且神格的三者在祂们之间举行了一次会议。因此，在圣经开始的创世记第一章里，就充分的含示了神圣的三一。司可福（Scofield）指出，‘以罗欣’是由两个希伯来字所组成，含示力量和信实。因此，神，以罗欣，乃是信实的大能者。祂是大能的，祂也是信实的，所以祂能作一切的事，来守住祂的话。
三一神是永远的。没有人能充分解释永远的意思。‘永远’这辞第一含示时间的成分。按时间来说，神是永永远远的。神是永远的，也含示品质。神是永远的，意思是说，神是全然完全又完美，毫无瑕疵。就时间说，祂是永远的。祂是无终的，也是无始的。就祂的品质说，祂是完全的，又是完美的。当圣经说，神是生命，这意思是说，这生命无始无终。这意思也是说，这生命是完全的，又是完美的。我们人的生命不是永远的，乃是短暂的，并且我们人的生命既不完美，又不完全；但神在时间上和品质上，都是永远的。
一 从亘古到永远
诗篇九十篇二节下半说，从亘古到永远，祂是神。
二 非受造的（乃为创造者）
神是创造者，乃是非受造的。（创一1。）圣经第一句话说，‘起初神创造…。’这意思是说，神自己就是开始。有祂就有开始，因为祂就是开始。
三 无始无终－自有永有
希伯来七章三节启示基督是子神，乃是无始无终的－自有永有的。
四 在祂的三一里是永远的
神在祂的三一里是永远的。以赛亚九章六节说到永远的父。希伯来一章十二节和七章三节，清楚的指明子是永远的，是自有永有的。希伯来九章十四节说到永远的灵。这给我们看见，三一神全部是永远的。
神是三一的。Triune（三一）是来自拉丁字，Tri的意思是三，une的意思是一，所以triune的意思就是三一。我们的神是三又是一，是一又是三。
一 以罗欣是复数的，指明神是三一的
以罗欣（神－创一1）是复数的，指明神是三一的－三而一，正如创世记一章二十六至二十七节，三章二十二节上，和十一章七节里的代名词‘我们’、‘我们的’、以及‘祂’所证实的。
二 父、子、圣灵的名
马太二十八章十九节告诉我们，我们将人浸入三个身位的一个名里，就是浸入父、子、圣灵的名里。一个名含示父、子、灵三个身位，指明神圣的三一。在主说这话之前，没有人知道神是父、子、灵。旧约有些经节指出神是父，有些经节指出神是子，有些经节指出神是灵。这三者在旧约里都有，但乃是到马太二十八章十九节的时候，三者才摆在一起成为一个。
马太二十八章十九节是在基督复活以后说的。三一神乃是终极完成在复活里。在复活之前，三一神是在得着终极完成的过程中。当神进到时间里，祂就进入一个过程，祂的过程可以用隧道来说明。那个隧道是从成为肉体到复活。当祂复活的时候，祂就从那个隧道出来，所以复活就是祂的过程的完成。在祂的过程完成以后，主耶稣就把三一神启示出来。在福音书里，主耶稣吩咐门徒们要去，将人浸入三一神里，但在使徒行传里，门徒将人浸入主耶稣的名里。（八16，十九5。）这指明主耶稣就等于父、子、灵－三一神。
1 父是三一神的源头，子是三一神的彰显，灵是三一神的临到，应用
父是三一神的源头，子是三一神的彰显，（约一18，）灵是三一神的临到，应用。（林后十三14。）这些是简单、清楚、奇妙的发表。父是泉源，源头，子是水泉，作为流道，以彰显源头。这个流道，这个水泉，结果带进水流，就是灵，作为三一神的临到，应用。
2 三者从永远到永远同时共存，且互相内在
神格的三者从永远到永远同时共存，且互相内在。（约一1～2，十四10～11，八29，十五26，启一4～5上。）父、子、灵同时共存。祂们有分别。祂们也互相内在。互相内在就是活在彼此里面。当神格的三者同时共存时，祂们也彼此互相内住。就着祂们同时共存说，神格的三者有分别，但祂们的互相内在使祂们成为一。
我们信徒和三一神也互相内在。基督在我们里面，我们在祂里面，父在祂里面，祂在父里面，祂同着父与灵也在我们里面。（约十四10上，17，20。）因此，我们与三一神是一。在约翰十五章，主耶稣说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’（4上。）基督和我们成为互相的住处。我们住在祂里面，祂也住在我们里面。
从过去的永远，到现在，一直到将来的永远，神格的三者同时共存，且互相内在。约翰一章一节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’这一节说，话与神同在，话就是神。话与神同时共存，但话也是神，因此话与神是‘二而一’。
二节说，‘这话太初与神同在。’这证实祂不仅在时间里与神同在，也在太初与神同在。在太初，就是从已过的永远起，话就与神同在。基督的神格是永远的，也是绝对的。从过去的永远到将来的永远，祂与神同在，并且祂就是神。
约翰十四章十至十一节说，‘我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。’这给我们看见，子在父里面，父在子里面。当子说话时，父就作事。子说话就是父说话，因为祂们互相内在。子与父不是分开的。祂们是二，但祂们又是一。就存在说，祂们是二，但祂们互相内在，所以祂们是一。第一者在第二者里，第二者在第一者里，所以第二者说话的时候，第一者就作事。
在约翰八章二十九节主耶稣说，‘那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人。’父神差遣基督，但主说，那差祂来的是与祂同在。当子来的时候，父与祂同来。当主耶稣在这地上行走的时候，祂乃是与父一同行走。祂说父没有撇下祂独自一人。所以，当祂在客西马尼祷告的时候，父在那里。当祂在十字架上受死的时候，祂是同着父在那里受死。那人耶稣乃是同着神在十字架上受死。卫斯理查理写了一首诗歌，有一行说，‘惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！’（诗歌二三四首。）这就是说，我们的神为我们受死。当基督死在十字架上，乃是神为我们受死。基督同着神受死，因为神从来没有撇下祂独自一人。甚至在祂钉十字架的时候，神也与祂同在。
约翰十五章二十六节说，‘但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。’这一节里，原文有两次用到‘从’字；这字原文意‘从…同…’。子从父差遣的实际的灵，不仅是从父来，也是同着父来。约翰八章二十九节给我们看见，父与子同在。然后约翰十五章二十六节给我们看见，父与灵同在。因此三者是一。当子来的时候，祂是同着父来。当灵来的时候，祂是同着父来。因此父一直是与子与灵同在。
a 子从父并同父，且在父的名里而来
子从父并同父，且在父的名里而来。（约六46，一14，五43上，参约壹二23下。）
b 灵从父并同父，在子的名里受差
灵从父并同父，在子的名里受差。（约十五26，十四26。）因此，子在父的名里来，灵也在子的名里来。这表明三者乃是如同一位而来。子同着父来，父的名就是祂的名。祂是同着父，作为父而来。然后灵同着父来，子的名就是祂的名。祂是同着父，作为子而来。因此，子是父，（赛九6，）灵是子，（林后三17，）所以三者乃是一。
3 在神圣三一的三者间，虽有分别却不分开
在神圣三一的三者间，虽有分别却不分开。父与子有分别，子与灵有分别，灵与父与子又有分别。神格的三者，是在祂们的互相内在里共同存在，所以祂们虽有分别，却不分开。在三一神里，没有分开，只有分别。三一神是在祂的互相内在里存在。一面，三者互相内在；另一面，祂们同时共存。所以祂们是一。祂们是不分开的。
在已过的永远里，神立了一个永远的经纶。（弗三9～10，一10。）这是神在已过永远里的历史。以弗所三章九至十节说，‘并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。’神奥秘的经纶，乃是要得着召会作神的彰显。在创立世界之前，在已过的永远里，神所作的头一件事，也许就是立了一个经纶，要产生召会来彰显神。历世历代隐藏在神里奥秘的经纶，乃是要产生召会，好显出神万般的智慧。
以弗所一章十节说，‘为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。’这一节给我们看见，神的经纶乃是要在基督里将万有都归一于一个元首之下。以弗所书以上的两段话给我们看见，神在已过的永远里，立了一个永远的经纶，要产生召会，为着要彰显神，并且要将万有在基督里归一于一个元首之下。所以这经纶是包罗一切的。在全宇宙中有两件事是极其重要的。第一，产生召会，为着彰显神；第二，在基督里，将万有都归一于一个元首之下。这两件事是神在永远里所立的经纶里所定规的。这或许是神历史里的头一项，是祂在已过的永远里所作的第一件事。
神在祂神圣三一里，在永远里举行了一个会议。（恢复本徒二23与注1。）行传二章二十三节说，基督是‘按着神的定议先见被交给人’。父神、子神、灵神在永远里举行了一个会议，决定基督那极重要的死，为着完成神永远的经纶。神立了一个经纶，但是神必须决定要如何完成祂的经纶。为了完成神的经纶，基督必须受那包罗万有的死。
神圣三一的第二者，预备要完成祂从永远进到时间里的‘出来’，生在伯利恒成为人。弥迦书五章二节告诉我们，基督要生在伯利恒，那是神‘出来’的一部分。因此在已过的永远里，三一神预备要成为肉体，那个预备就是祂出来的一部分。祂的出来，就是祂来到我们这里。在神圣三一的第二者在时间里来生在伯利恒之前，祂在已过的永远里，乃是预备要来。
神在创立世界以前，在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了信徒。（弗一3～6。）在过去的永远里，在我们受造之前，神就祝福了我们。在我们受造以前，祂在两件事上祝福了我们。
一 拣选他们，使他们成为圣别，成圣归祂自己，有祂圣别的性情
在已过的永远里，神拣选我们，使我们成为圣别，成圣归祂自己，有祂圣别的性情。（弗一4。）在过去的永远里，神拣选了我们，叫我们有祂的性情，指明祂要与我们成为一，也就是说，祂的性情要成为我们的性情。因着这性情，我们就被圣别，分别出来归给神。神的性情是圣别的，祂要将我们在性情上作成像祂一样。（来二11，彼后一4。）
二 预定他们，标出他们，得儿子的名分，将他们作成祂的众子，归于祂自己，有祂神圣的生命
神在已过的永远里预定我们，标出我们，得儿子的名分，将我们作成祂的众子，归于祂自己，有祂神圣的生命。（弗一5下。）因此，神在过去的永远里祝福了我们，给我们两件东西，就是祂的性情和祂神圣的生命。这是在已过的永远里，在我们还没有出生以前，神所赐给我们最大的福分。
三 按着祂的意愿所喜悦的，使祂恩典的荣耀得著称赞
神在已过的永远里，按着祂的意愿所喜悦的，（5上，）曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们，使祂恩典的荣耀得著称赞，这恩典是祂在基督那蒙祂所爱者里面所恩赐我们的。（6。）
这是神在已过永远里的历史，这历史也包括了我们。在已过的永远里，祂立了一个经纶，为要产生召会，为着祂的彰显，并且要将万有，包括我们，在基督里都归一于一个元首之下。祂也举行了一次会议，决定神圣三一的第二者来替我们死，以完成祂的经纶。然后，在已过的永远里，祂拣选了我们，使我们有祂的性情，也使我们有祂神圣的生命，叫我们与祂一样的圣别，并叫我们成为祂的儿子，作祂的儿女，来彰显祂。这就是神在已过永远里的历史，这历史就是我们的历史。基督徒的生活，是从已过的永远里，在创立世界以前，神对我们的拣选和预定开始的。
我们必须从这样更深的角度认识神。我们的神有奇妙的历史，这历史包括了我们。事实上，在祂的历史里，凡祂已经作的，现在作的，将要作的，都是为着我们基督徒的生活。祂的历史建立起我们基督徒的生活。