读经：启示录二章九节下，出埃及记二十章八至十一节，创世记十七章十至十四节，利未记十一章，路加福音二十四章四十四节，哥林多后书三章六节，加拉太书一章六至十六节，腓立比书三章二至三节，提摩太后书一章十四节，马太福音十三章三十三节，启示录二章二十节，二十四节，十七章一节，五至六节，十六节，十四章八节，提摩太后书四章七节下，启示录二章二十六节，六节，十四至十五节，歌罗西书一章十八节，哥林多前书十四章二十三节上，二十四节，二十六节，三十一节，三至五节，腓立比书三章十节，一章十九节下。
一 是按照（但不是完全按照）神律法之命令所设立的宗教，人却使它走了样，成了撒但的宗教－‘撒但的会堂’－启二9下：
1 错误的放置律法；这律法原为神所赐，作为祂经纶中基督这条主线之外的旁线。
2 错误的应用时代性的守安息日－出二十8～11。
3 错误的解释肉身的割礼－创十七10～14。
4 过分强调圣别的饮食条例－利十一。
二 不看重那是三一神具体化身，由神所命定为神经纶之中心与普及的基督，如：
1 五卷律法书中之帐幕、祭司体系和祭物所预表的。
2 摩西的律法、申言者的书、和诗篇中所预言的－路二四44。
三 成了字句仪文，销灭那灵而叫人死，扼杀人与神生命的交通，并且在神新约经纶上与基督的福音相争－林后三6，加一6～16，腓三2～3。
四 胜过这样撒但的宗教，乃是借着包罗万有赐生命的灵，持守使徒的教训（新约）－提后一14。
一 那使‘三斗面’（关于基督之身位与工作之元素的整个教训）发酵的妇人－太十三33。
二 那自称为女申言者的妇人耶洗别，甚至以‘撒但深奥之事’教导并引诱神的子民－启二20，24：
1 使淫乱繁增。
2 鼓动拜偶像。
三 建立为宗教的阶级制度。
四 ‘大妓女，’‘奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母，’采用了许多异教的实行－启十七1，5。
五 杀害圣徒和耶稣的见证人－启十七6。
六 在大灾难开始的时候，为敌基督和他的十王所恨，他们要使她荒凉，将她焚烧－启十七16，十四8。
七 胜过这样异端的宗教，乃是借着持守对基督之神圣与属人的身位，以及对祂在成为肉体、钉十字架、复活、升天、降下、并第二次显现中一切工作的信仰－提后四7下，启二26。
一 实行尼哥拉党所作的（就是在宗教阶级制度中圣品人所作的）－启二6。
二 持守巴兰的教训；这巴兰将绊脚石放在神子民面前，使他们接受拜偶像，并犯淫乱－启二14。
三 持守尼哥拉党的教训，建立阶级制度，并实行圣品制度－启二15。
四 不看重基督在祂身体里的元首身分－西一18。
五 废掉了基督身体上肢体的功用。
六 使大部分召会的聚会成为圣品人的事奉，几乎没有一个聚会是让基督身体之众肢体显出恩赐，以基督那追测不尽的丰富，生机的建造基督的身体－参林前十四23上，24，26，31，3～5。
七 胜过这样死了的和垂死的宗教，乃是借着在复活里那是灵的基督，以及包罗万有之灵的全备供应－腓三10，一19下。
到目前为止，我们已经看过，我们必须胜过离弃起初的爱，胜过逼迫，胜过世俗，并胜过属灵的死。在本篇我们要来看，我们必须胜过三种走样的宗教－犹太教、天主教和更正教。
我们基督徒有一位三一神－父、子、灵。我们有一本圣经，一个神圣的启示。我们也是一个召会，一个身体。我们是身体，召会，乃是根据于一灵、一子、一父－一位三一神，在一本圣经里所启示的神圣启示。如果没有宗教，那将是多么好！我们应当是这样的人：恨恶宗教，爱那一位三一神，就是一父，一子，一灵，爱一本圣经，一个神圣的启示，并爱一个召会，一个身体。
在每一种宗教里，都有属撒但和鬼魔的东西，包括虚假、异端和拜偶像。在启示录里，罗马天主教被视为大妓女，有许多女儿。（启十七1，5。）圣经没有告诉我们这个大妓女有多少女儿，但毫无疑问的，她有许多女儿。我们必须暴露这个光景。每一种宗教都必须在我们蒙光照的眼中被暴露，使我们能清楚的看见三一神－父、子、灵；圣经，神圣的启示；以及召会，基督的身体。
今天我们有一本圣经，但许多宣称有一本圣经的人，总是在争辩圣经里的事。一个人有一种解释，另一人有另一种解释。在整个召会历史里，一直有许多关于三一神的辩论和冲突。这些道理上的辩论，以及对圣经不同的解释，给了撒但地位欺骗人，并勾引他们形成宗教。
今天有四种主要的宗教：犹太教、天主教、更正教、回教（伊斯兰教）；回教可说是抄袭犹太教的。这四种宗教非常盛行。我们必须来看，我们今天是在那里。我们不是在犹太教、天主教、更正教或回教里。我们乃是在一位三一神－一父、一子、一灵里；在一本圣经，一个神圣启示里；并在一个召会，就是基督的一个身体里。在本篇我们要交通到启示录中所启示的三种走样的宗教－犹太教、天主教和更正教。这三种宗教，每一个都不简单。
犹太教是犹太人的宗教。犹太人有最古老的历史。圣经的头五卷书，摩西五经，大约写于主前一千五百年。圣经说到人类的历史，开始于大约六千年前亚当被造的时候。从亚当到亚伯拉罕有二千年，从亚伯拉罕到基督也有二千年，从基督到今天已经近二千年。然后有一段一千年的时间，就是千年国。因此，这本圣书说到整个人类的历史，在时间上至少有七千年，是人类历史跨越的时间。它说到人类第一代亚当，以及第二代亚伯。然后它继续启示人类各世代的历史，直到今日。一切犹太教的基本因素，都启示在圣经里。
一 是按照（但不是完全按照）神律法之命令所设立的宗教，人却使它走了样，成了撒但的宗教－‘撒但的会堂’
犹太教是按照（但不是完全按照）神律法之命令所设立的宗教。神借摩西所颁赐的律法是很好的基础，但人却使这宗教走了样，成了撒但的宗教－‘撒但的会堂。’在启示录二章九节下半，主说到‘那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话’。热中犹太教的人自称是犹太人，但他们不是犹太人。他们按肉体是犹太人，按灵却不是。（罗二28～29。）仅仅是亚伯拉罕的后裔，并不将他们构成真犹太人。肉体的儿女不就是神的儿女。（九7～8。）
启示录二章九节下半启示，犹太教是属撒但的宗教。这一节经文告诉我们，今天犹太人的会堂不是属神的，乃是属撒但的。这给我们看见，宗教的犹太人名义上虽然敬拜神，事实上却与神的仇敌撒但是一。
1 错误的放置律法；这律法原为神所赐，作为祂经纶中基督这条主线之外的旁线
犹太宗教错误的放置律法；这律法原为神所赐，作为祂经纶中基督这条主线之外的旁线。保罗在他给加拉太人的书信中，用旧约创世记中的两个妇人表征两件事。（四22～31。）这两个妇人是亚伯拉罕的妻子撒拉和亚伯拉罕的妾夏甲。撒拉表征神的恩典，夏甲表征神的律法。律法的地位乃是妾的地位，恩典的地位乃是合法妻子的地位。律法是神所赐的，也是属神的，但神把律法摆在为妾的地位上。犹太人错误的把律法摆在妻子的地位上。这意思是说，他们错误的放置了律法。
神赐下律法，作为神经纶中基督这条主线之外的旁线。在神的经纶中有两条线：一条是主线，另一条是旁线。主线是基督，旁线是律法。圣经所教导的，主要是基督。基督是圣经的主题。基督代表圣经主要的线，甚至是圣经主要的通道。我们开车时，不喜欢在小巷子里开车，乃喜欢在主要的通道上开车。我们是在基督里开车，以基督为我们主要的通道和主要的线。但犹太人是在旁线上，留在为妾的律法那里。
在犹太人中有一人，就是大数的扫罗，后来成了使徒。他尽力要改正犹太人，因为他们不在主要线上。犹太教是属撒但的，因为它不留在神命定的线上。照圣经看，神赐下律法，为要帮助犹太人认识自己不能遵行律法。想要遵行律法是愚昧的。反而我们应当留在基督那里。我们不该离开基督，祂是我们主要的线。保罗是这样的对待基督，但犹太人不听从保罗的劝告。
按照保罗在罗马七章的话，律法是罪用以诱骗并杀死人的工具。（11。）罪的权势就是律法。（林前十五56。）这个事实应当警告我们，不要转向律法，想要遵行律法；因为我们这样作，就给罪机会诱骗并杀死我们。在犹太教里的人都已经被律法杀死。今天在美国有五百万犹太教徒；他们全都偏离了基督。他们是在律法的旁线上‘自杀’。预表律法的夏甲和她的儿子被赶出去。（加四30～31。）因此，凡在律法奴役下的人，都从神的恩典中被赶出去了。
夏甲生了一个儿子，名叫以实玛利。今天有许多以实玛利人，与以色列人争战。夏甲所带进的那一位，乃是与神子民争战的。以实玛利逼迫以撒。（创二一9。）犹太教徒，亚伯拉罕按着肉体生的后裔，也逼迫信徒，就是亚伯拉罕按着灵生的后裔，正如以实玛利逼迫以撒一样。（加四29。）
2 错误的应用时代性的守安息日
在犹太教里的人，也错误的应用时代性的守安息日。（出二十8～11。）在历史上，神设立了一个日子，称为安息日。神在六日之内创造天地万物。在这六日之后，神宣告第七日是安息的日子。安息日乃是神的安息。然后神吩咐祂的子民守那日，记念神的创造。人受嘱咐，要守安息日，以记念神的创造，也就是说，记念耶和华，以罗欣（Elohim），是宇宙和人的创造主。
但我们必须看见，神要人守安息日的命令乃是时代性的命令。在圣经里，神在不同的时代，用不同的方式对待人。神早期对待人，是规定人守安息日。那个规定是为着那个时代的。那不是一个永远的规定，乃是一个时代性的规定。当那个时代，或那段时间过去时，守安息日也过去了。
但犹太人没有看见这个，所以他们错误的应用时代性的守安息日。在耶稣来以前，摩西吩咐以色列人守安息日。那是照着神的吩咐。但是耶稣来了，祂就是安息日，作神子民的安息。（太十一28～30。）安息日是基督的预表，影儿。当人来了，影儿就过去了。当我们有了人，我们就不该守住影儿。当一个人在这里与我们在一起，我们就不该不管他，而注意他的照片。那样作是愚昧的。因此，耶稣来了，外面守安息日的仪文就过去了。
犹太人攻击耶稣，主要是由于守安息日。主耶稣在祂的职事里，已经废掉了守安息日的事。（太十二1～12。）那触犯犹太人到了极点。因这缘故，他们想要毁灭祂。（太十二14，约五16。）因此，他们乃是错误的应用守安息日。
3 错误的解释肉身的割礼
犹太人也错误的解释肉身的割礼。（创十七10～14。）神为了保守祂所拣选的子民作特别的民，与外邦人有别，就规定他们要行割礼。按肉身说，割礼乃是割掉一片肉。这种肉身的割除，在主观方面对我们里面的所是并没有什么意义。
事实上，割礼表征神的选民应当割掉肉体。这是割礼的真实意义，但犹太人错误的解释这事，使肉身割礼的行动成为非常重要的事。许多犹太信徒坚持说，除非人按摩西的规例受割礼，就不能得救。（徒十五1。）这就废掉了在神新约经纶里的信仰，这实在是一个异端，造成行传十五章里的大冲突。割礼在脱去肉体的事上，就如受浸所表征的，乃是基督钉十字架的影儿。（西二11～12。）在保罗职事中所得的启示里，行割礼是算不了什么的。（加五6，六15。）
4 过分强调圣别的饮食条例
严守犹太教者也过分强调圣别的饮食条例。在利未记十一章，神吩咐祂的选民以色列，要在吃的事上特别谨慎，不可随从外邦人。所有的列国外邦人，都吃不洁净的、玷污的东西。神是智慧的。在利未记里所启示的饮食，是非常健康的饮食，但我们必须看见，这些饮食的规条也是时代性的。
圣别的饮食条例在彼得的职事里被那灵废掉了。（徒十9～20。）神要用彼得传福音给外邦人，但犹太人不肯接触外邦人。对犹太人而言，外邦人就像不洁净的动物一样。有一天，彼得看见属天的异象，有一块大布从天降下，其中满了不洁净的动物。天上有声音说，‘彼得，起来，宰了吃！’（13。）彼得不肯，因为他从来没有吃过任何凡俗和不洁之物。这样一连有三次，那块大布随即收回天上去了。彼得所得的属天异象废掉了利未记十一章里的饮食条例。
事实上，圣别的饮食象征洁净的人和不洁净的人，也就是神的圣民所该接触的人，和不该接触的人。（徒十11～16，34～35。）神向彼得启示，在他异象里这些不洁净的动物，事实上乃指人；他不可将神用基督宝血所救赎的任何人，称作是凡俗或不洁的。（15，28。）彼得这样受了主的教导，但是当他在安提阿时，因怕奉割礼的人，就从外邦人退去，隔离自己。彼得成了装假的人。（加二11～14。）这一切都给我们看见，犹太宗教过分强调圣别饮食条例的意义。
因此，律法以及割礼、安息日、圣别的饮食条例，构成了犹太教，但犹太教被人弄得走样，成了撒但的宗教。律法的颁赐，不是要给神的选民遵守，乃是要使神的子民受试验，被暴露，好叫他们能看见自己是犯罪邪恶的。我们没有力量遵守律法。反之，我们应当绝对、完全的信靠基督。在诗篇的生命读经里，我们指出，诗篇的目的不是吩咐我们遵守律法，乃是要我们从律法转到基督。保罗在加拉太二章清楚的说，义若是借着律法得的，基督就是白白的死了。（21。）因此，我们能看见，犹太宗教已经成了属撒但的，成了‘撒但的会堂’。
二 不看重那是三一神具体化身，由神所命定为神经纶之中心与普及的基督
犹太宗教失去了基督，也不看重基督。在摩西五经，就是圣经的头五卷书里，有许多论到基督的预言和预表。犹太人失去了这一切预言和预表，因为他们只看重律法，不看重那是三一神具体化身的基督。（西二9。）在基督之外，没有了基督，我们就没有三一神。犹太人以为他们是在敬拜神，以罗欣，耶和华，但他们不知道耶和华以罗欣乃是具体化身在基督里。整个三一神是在基督里，所以在基督之外我们找不到神。基督乃是神的居所。基督是神的住址。基督是神的家。你若要神，却不要基督，你就不能得着神。
犹太人也想要钉死基督。他们一再的喊着说，‘钉祂十字架！’他们的声音就得了胜。（可十五13～14。）他们不知道这位基督乃是神的具体化身。由神所命定为神经纶之中心与普及的。你若忽视祂，你就忽视一切。
基督是五卷律法书中之帐幕、祭司体系、和祭物所预表的。神把一些非常具体的事物摆在这五卷律法书中。这些具体的事物乃是帐幕、以及在帐幕中每日用祭物事奉神的团体祭司体系。犹太人将这些看为一种形式，他们不明白这些事物预表什么。他们没有看见帐幕乃是预表基督，（约一14，）作神的居所，给神的子民接触神，并进到神里面，以享受神。当犹太人犯罪时，他们知道律法命令他们要献赎愆祭，但他们不知道这祭乃是基督的预表。他们有具体的预表，但他们不明白这些预表的意义，所以他们自然而然的不看重基督。
主在路加二十四章四十四节的话给我们看见，基督是在摩西的律法、申言者的书、和诗篇中所预言的。在创世记三章十五节，神应许女人的后裔要来伤蛇的头。那是关于基督清楚的预言。然后神向亚伯拉罕预言，万国要因他的后裔得福，那后裔就是基督。（创二二18，加三16。）以赛亚清楚的说，必有童女怀孕生子，祂的名要称为以马内利。（赛七14。）那个婴孩乃是神与人同在。这是关于基督的清楚预言，但犹太人并不看重。犹太人有旧约，但他们不在意论到基督的预言。
三 成了字句仪文，销灭那灵而叫人死，扼杀人与神生命的交通，并且在神新约经纶上与基督的福音相争
犹太教成了字句仪文，销灭那灵而叫人死。犹太宗教扼杀人与神生命的交通。犹太教也在神新约经纶上与基督的福音相争。（林后三6，加一6～16，腓三2～3。）在撒但操纵的手下，在犹太教里的人反对主耶稣。（太十二9～14，路四28～29，约九22。）他们也反对使徒保罗。（徒十三45～46，50，十四1～2，19，十七1，5～6。）行传二十一章告诉我们，从亚西亚来的犹太人，看见保罗在耶路撒冷的殿中，就拿住他。他们正想要杀他，罗马的千夫长止住他们，护卫保罗。（27～33。）后来有四十多个犹太人团结同谋，发咒起誓说，若不先杀保罗，就不吃不喝。（二三12～13。）至终，他从巴勒斯坦被移送到罗马，直接受该撒审问。（二五9～12。）犹太人乃是这样逼迫主的仆人保罗。因此我们可以看见，他们不看重基督，废掉了一切属灵的事物，并且与基督的福音相争。
四 胜过这样撒但的宗教，乃是借着持守使徒的教训
胜过这样撒但宗教的路，乃是借着包罗万有赐生命的灵，持守使徒的教训（新约）。（提后一14。）今天我们的‘律法书’乃是新约，也就是使徒的教训。我们必须借着包罗万有、赐生命的灵，持守这教训。
一 那使‘三斗面’（关于基督之身位与工作之元素的整个教训）发酵的妇人
在马太十三章三十三节，天主教是由一个妇人所表征，这妇人使‘三斗面’（也就是关于基督之身位与工作之元素的整个教训）发酵。天主教接受新约的教训，但他们使其发酵。没有酵的面包是很难吃的。发了酵的面包是软的，容易给人吃。这是天主教的理论。天主教徒有所谓的耶稣像，许多人相信那就是耶稣。你若问天主教里的神甫，他们为什么这么作，他们会说，耶稣是属灵而奥秘的，人很难领会，所以他们需要一些图像、雕像之类的东西，好领会耶稣。我们天然的人喜欢用一些东西，使属灵的事更容易吸收。这就是圣经所说的酵。
所谓耶稣的像是一个俊美的人像，但以赛亚告欣我们，祂没有佳形美容，（赛五三2，）并且祂的形容比世人枯藁。（五二14。）在马尼拉一座天主教大教堂里有一座耶稣的雕像，所有敬拜的人进到大教堂里，都要摸这雕像的脚。这是何等的迷信！一位弟兄原是在天主教里长大的，他进到主恢复中，开始看见耶稣乃是活在他里面，就回家告诉他的亲戚。那位亲戚指着挂在她墙上的耶稣像告诉他，她也有耶稣。这样的图像和雕像都是偶像。
在一九三七年，当我在华北旅行时，有一件被鬼附的事引起我的注意。有一位姊妹被鬼附。我查问圣徒在她家是否有任何偶像。最后，我得知在她家的墙上有一幅所谓的耶稣像，我叫她把那像烧掉。许多天主教徒向这像下跪、敬拜、祷告。当那位姊妹把那像烧掉后，鬼就离开了。偶像，包括图像和雕像在内，都是鬼用来隐藏自己的凭藉。所谓的耶稣像乃是偶像。借此我们可以看见，天主教完全是迷信的。
在马尼拉一座天主教大教堂里，我看见许多人买蜡烛，摆在墙上的雕像和偶像前。有些偶像底下有字写着说，你每天若有一段时间背诵某一种祷文，就可以减少你已死亲属在炼狱里的时间。炼狱是天主教所说，人死后在那里借着受苦炼净他们罪的地方。
天主教接受了许多异教、拜偶像的东西。彭伯（G. H. Pember）在他所著‘大预言’一书中指出，罗马天主教历法里一个名叫圣约沙法（Saint Josaphat）的圣人，事实上就是佛陀。（见启示录生命读经六八三页。）这就是为什么启示录二章二十四节说，天主教有撒但深奥的事。天主教有许多属撒但的奥秘。甚至天主教大教堂的建筑，有彩绘的玻璃窗、高耸的天花板，都使这些大教堂显得幽暗。此外，这些大教堂还满了偶像。罗马天主教教导人拜偶像。拜偶像乃是一种交鬼的邪术。
天主教不持守纯正的真理，却将圣经的真理搀了邪恶、异端和异教的酵。面发了酵，就无法把酵除净。今天整个天主教乃是真理和酵的混杂。他们承认基督是神，但他们称马利亚是神的母亲，并说她没有罪。这再次给我们看见罗马天主教的异端和迷信。
二 那自称为女申言者的妇人耶洗别
天主教被描绘为那自称为女申言者的妇人耶洗别，她甚至以‘撒但深奥之事’教导并引诱神的子民。（启二20，24。）天主教徒不说，‘圣经说…，’而是说，‘教会说…，’这里所说的教会是由耶洗别所表征。天主教今天乃是主在马太十三章所预言的那个妇人，也就是启示录二章所说的耶洗别。耶洗别是恶王亚哈的异教妻子，（王上十六30～31，）她作了许多恶事。（王下九7。）天主教在神的眼中就像那邪恶的耶洗别，教导许多异端。这背道的召会是自立自封的女申言者，擅装由神授权为神说话。
天主教引人到属灵和肉身的淫乱。（启二20。）有一位著者说到在一处靠近修道院的地方，满了婴孩的骨骸。因此，我们可以看见，罗马天主教使淫乱繁增，鼓动拜偶像。
三 建立为宗教的阶级制度
天主教已建立为宗教的阶级制度，以教皇为头。在他之下有枢机主教、总主教、主教和神甫。枢机主教可以看作是教皇政府的内阁阁员。天主教是一个强而有力的阶级组织。
四 ‘大妓女’
启示录十七章说到天主教是‘大妓女’，也说到她是‘奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母’。（1，5。）天主教被比作是妓女，采用了许多异教的实行。天主教无论传到那里，都采用当地人民的异教实行，目的为要将这些人民带进天主教。
五 杀害圣徒和耶稣的见证人
启示录十七章六节启示，天主教杀害圣徒和耶稣的见证人。历史告诉我们，罗马天主教杀害的圣徒，比罗马帝国杀害的更多。
六 在大灾难开始的时候，为敌基督和他的十王所恨，他们要使她荒凉，将她焚烧
至终，天主教要在大灾难开始的时候，为敌基督和他的十王所恨，他们要使她荒凉，将她焚烧。按照启示录十七章十六节所记，敌基督和他的十王要使罗马天主教‘荒凉赤身’，意思是说，他们要毁灭她，夺她的财富，将她暴露无遗；他们要‘吃她的肉’，意思是说，他们要杀害她的信徒；他们也要‘用火将她烧尽’，意思是说，他们要彻底除灭她。
在启示录十四章八节，有一位天使宣告说，‘那叫万国喝她淫乱烈怒之酒的大巴比伦倾倒了！倾倒了！’这是宗教巴比伦的倾倒。宗教的巴比伦是在启示录十七章里描述的，物质的巴比伦是在启示录十八章给我们看见的。宗教的巴比伦要在大灾难的起头倾倒，而物质的巴比伦，就是罗马城，要在大灾难的末了倾倒。
七 胜过这样异端的宗教
胜过这样异端的宗教，乃是借着持守对基督之神圣与属人的身位，以及对祂在成为肉体、钉十字架、复活、升天、降下、并第二次显现中一切工作的信仰。（提后四7下，启二26。）胜过天主教这异端的宗教之路，乃是借着我们对两件事的信：基督的身位和基督的工作。我们必须按照新约从头一页到末了一页的教训，信基督的身位和基督救赎的工作。这就是为什么我们必须研读新约。我们对新约的教训强有力的说，‘阿们！’新约的教训说，耶稣是神，是完整的神，也是人，是完全的人。祂成了肉体，在地上作人活了三十三年半；祂所受的死是代替的死，是包罗万有的死；祂也复活、升天，然后又降下。如今祂在诸天之上，将来要在第二次来时显现。因着我们已经研究过这一切事，及其一切的意义，这样迷惑人的宗教就绝不会迷惑我们。我们对新约的教训，就是使徒的教训，有清楚的看见。这是我们持守基督徒信仰的正路。
一 实行尼哥拉党所作的，就是在宗教阶级制度中圣品人所作的
更正教实行尼哥拉党所作的，就是在宗教阶级制度中圣品人所作的。（启二6。）这是今天更正教很强的记号。在更正教里有圣品人和所谓平信徒的阶级制度。少数人是圣品人，大多数人是平信徒。我们若这样实行，我们就不是在主的恢复里。
我们要想一想，在我们聚会中是否有圣品人和平信徒之分。我们可能没有‘圣品人’之名，但事实上可能在建立圣品阶级。只要我们坚持一人讲的制度，而没有召会中每一肢体都申言的实行，我们就是在建立圣品阶级。
倪弟兄在一九三七年看见了林前十四章所启示，有关相互性之召会聚会的真理。他论到这事的话语，乃是记载在‘工作的再思’这本书中。在一九四八年，他在‘教会的事务’这本书中再次说到这事。但多年来我们找不出路，以众圣徒申言代替一人讲的制度。在一九八四年，我特意去台湾，重新研究我们在恢复里的情形。在那个研究里，我得着主的鼓励和加力，开始实行林前十四章所启示之召会聚会的实行。
至终，从在台北的召会开始，我们放弃了主日一人讲的实行。现在我们在聚会中实行众圣徒申言。我们看见我们不能在很大的聚会里这样实行，所以在台北的召会将三千与会的人分成许多的区聚会。每一个区聚会约有五十人。今天许多地方召会在实行众圣徒申言，代替一人讲的主日信息聚会。
在启示录二章六节主耶稣清楚的说，祂恨恶尼哥拉党的行为，也就是圣品人和平信徒的制度。（见恢复本启二6注1。）我们必须拒绝这个制度的一切东西。我们众人都该是基督身体尽功用的肢体。什么地方有圣品人和平信徒，什么地方就有阶级制度的建立。这样的制度改变了主恢复中众召会的性质。
二 持守巴兰的教训
更正教持守巴兰的教训；这巴兰将绊脚石放在神子民面前，教导他们接受拜偶像，并犯淫乱。（启二14。）巴兰是个外邦申言者，为着卑鄙的利益讲说并教导神的话，引诱神的子民行淫乱、拜偶像。（民二五1～3，三一16。）
三 持守尼哥拉党的教训
更正教也持守尼哥拉党的教训，建立阶级制度，并实行圣品制度。在给众召会的七封书信里，先题到尼哥拉党的行为。（启二6。）起先只有圣品人和平信徒的宗教阶级制度的实行。后来这种实行成了教训。（15。）今天在更正教里就有这样的教训。人受到鼓励，将自己奉献给主，献身作传道人。然后他们被送到神学院，毕业后就成了圣品阶级。这是更正教的实行和教训。
四 不看重基督在祂身体里的元首身分
在今天的更正教里，也不看重基督在祂身体里的元首身分。（西一18。）在今日的更正教里，很少关于基督身体和基督是身体的头这样的教训。在我们多年来的教导里，我们很强的着重基督身体的建造，以及基督作头的身分。
五 废掉了基督身体上肢体的功用
更正教废掉了基督身体上肢体的功用。他们坚持一人讲比众圣徒尽功用更好。他们觉得一人讲保持聚会良好的次序，并保证与会的人可听到一篇很好的话语。他们觉得一个聚会若交给众圣徒，就会变得混乱无序。我们读林前十四章，就可以看见保罗预见申言的实行不是很容易的。这就是为什么保罗吩咐他们，凡事都要端正得体的按着次序行。（40。）
我们喜欢端正得体，但同时我们不喜欢死沉。我们愿意是活的。我常问人：‘你比较喜欢那一处－你喜欢墓园呢，还是操场？’操场很少有次序，但在墓园一切都很有次序。我们不愿意召会生活像墓园一样。我们的召会聚会必须是非常活的。诗篇鼓励我们向主欢呼。（诗一○○1。）我们的召会聚会中需要有这样的欢呼。
六 使大部分召会的聚会成为圣品人的事奉
在更正教里，大部分召会的聚会都成了圣品人的事奉，几乎没有一个聚会是让基督身体之众肢体显出恩赐，以基督那追测不尽的丰富，生机的建造基督的身体。（参林前十四23上，24，26，31，3～5。）我们的聚会该是满了喧嚷之声的，但从众圣徒的喧嚷之声中，有基督的丰富供应出来。
七 胜过这样死了的和垂死的宗教
我们胜过这样死了的和垂死的宗教，乃是借着在复活里那是灵的基督，以及包罗万有之灵的全备供应。（腓三10，一19下。）一面说，基督是神的儿子。另一面说，祂是赐生命的灵。林前十五章四十五节下半说，那在肉体里是末后亚当的基督，借着祂的复活，成了赐生命的灵。因此，今天祂乃是那是灵的基督。借着基督这位是灵者，并借着包罗万有赐生命之灵的全备供应，我们就能胜过今日的更正教。