读经：创世记一章二节，六章三节，约翰福音四章二十四节，七章三十八至三十九节，启示录一章四节，四章五节，五章六节，二十二章十七节，路加福音一章三十五节，马太福音一章二十节，撒迦利亚书十二章一节，箴言二十章二十七节，马太福音二十八章十九节，约翰福音三章六节下，罗马书八章十六节，启示录一章十节。
前面所读的经文，涵盖整本圣经的头一章到末一章，都是说到神的灵与人的灵。在圣经的头一章，创世记一章二节说，‘神的灵覆翼在水面上。’（直译。）在圣经的末一章，启示录二十二章十七节说，‘那灵和新妇说，来！’灵在圣经的开始启示为神的灵。然而，在圣经的末了，神的灵这名称简化了，只称为‘那灵。’祂是神的灵，已经成了‘那灵。’神是三一的－父、子、灵。三一神，就是三而一的神，经过了一切的过程之后，终极完成为那灵。那灵现今不仅是父与子的化身，也是终极完成、经过过程之三一神的终极完成、总和、并集大成。我们题到那灵的时候，含示包括父、子、灵的整个三一神。
在创世记一章二节，神的灵没有同伴。祂乃是孤单的‘单身汉’。然而，在圣经最后一章，三一神有了一个配偶，一位新妇。那灵是丈夫，与祂的妻子一同说，‘来！’这指明祂在新造和旧造里的工作都已完成了。一切都成了，都预备好了，都齐备了。我们现今受邀来喝活水享受祂。这活水乃是终极完成的三一神，就是那灵。终极完成的三一神是呼召者，也是我们蒙召来喝的饮料。在创世记一章二节神的灵是在旧造里运行。在新约中，祂在新造里作工。到了圣经的最后一卷，神的工已经完成并终极完成了。祂自己现今成了终极完成的三一神，带同祂的配偶作呼召者。那灵与新妇现今呼召我们来赴筳席，喝生命水的河并吃生命树。（启二二1～2，17。）这就是以终极完成的三一神作我们的饮料和我们的食物。终极完成的三一神是生命水的河，也是生命树。
我们已经看过，圣经中首次题到神的灵，是在创世记一章二节，那是与祂的创造有关。第二次题到神的灵，是在创世记六章三节，那里题到耶和华的灵，是说到祂和人的关系。这两处经文都是指神的灵。然而，撒迦利亚十二章一节和箴言二十章二十七节是指人的灵。撒迦利亚十二章一节说，‘…铺张诸天，奠立地基，造人里面之灵的耶和华…。’箴言二十章二十七节说，‘人的灵是耶和华的灯，鉴察人心腹里的各部分。’（直译。）
约翰四章二十四节题到神的灵，也题到人的灵。二十四节说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’这节经文将创世记一章二节所启示神的灵，与撒迦利亚和箴言所启示人的灵联结在一起。神是灵，要在人的灵里得敬拜。将这二灵联结在一起的凭藉乃是敬拜。人的灵敬拜神的灵，这敬拜就将二灵联合一起。敬拜的正确意义启示于约翰四章九至十四节。约翰四章的中心点是喝活水。然而，与主说话的这位不道德的撒玛利亚妇人很狡猾，她将谈话转到有关敬拜神的宗教观念上。主比她有智慧，祂接着说，父所寻找的真实敬拜，是在人的灵里并以人的灵敬拜神的灵。这样的敬拜就是喝活水。我们给神真实的敬拜是喝祂作我们的活水。我们越喝祂，就越敬拜祂。新约从未要求我们向父跪拜，以敬拜祂。新约所要求我们对父的敬拜乃是我们喝祂。甚至现在我们也正在喝祂，我们的喝就是我们对祂真实的敬拜。
约翰七章三十八至三十九节也给我们看见，神的灵与人的灵如何借着喝得以联合。这段经文说，‘信入我的人，就如经上所说，从祂腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’
启示录一章四节说，‘约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵…。’这一节的七灵指明，在圣经的末了，喝活水得着加强了。启示录四章五节说，‘有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。’在这一节里，我们所喝的那灵成了焚烧的灵。启示录五章六节说，‘我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。’活水成了焚烧的灵，焚烧的灵成了观看的灵。作羔羊七眼的那灵乃是为着察看并灌输。
我们已经看过，启示录最后一次题到那灵，是在二十二章十七节。接照启示录的上下文，二十二章十七节的那灵乃是终极完成、七倍加强的灵。
正如旧约里一样，新约一开始就题到那灵。路加一章三十五节说，‘天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。’马太一章二十节说，‘正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。’在创世记一章，灵覆翼在死水上面，但在新约里，祂又来临到一位童女，以产生耶稣作生命树。正如创世记一章二节给我们看见神在旧造里工作的起头。路加一章三十五节和马太一章二十节也给我们看见神新造里工作的起头。创造的第一个工作产生了活物。那灵在新造里的工作，在人类中间产生了耶稣基督作生命树，给我们取用并享受。
基督经过死与复活之后，成了赐生命的灵。（林前十五45下。）这赐生命的灵也是生命树。主升天之后，福音被传扬出去，好叫我们能接受基督作赐生命的灵，并能浸入父、子、以及终极完成的三一神－那灵里。（太二八19。）我们现今是在终极完成的灵里，这终极完成的灵也在我们的灵里。
约翰三章六节说，‘从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。’罗马八章十六节说，‘那灵自己与我们的灵同证我们是神的儿女。’启示录一章十节说，‘当主日我在灵里。’我们得救的人，就是得蒙重生的神的众子，必须在我们人的灵里，使我们得以享受终极完成、赐生命的灵。我们应当常常在灵里。有时候，当我与一位弟兄交谈，或正要埋怨什么的时候，就受提醒而考虑我是否在我的灵里。我们需要一再受提醒，想到我们的灵。只要我们在灵里，我们就在对的情形里。
我们被造有三部分：灵、魂、体。为人生活最高的标准，乃是常常留在我们人的灵里。人若活在他的体里，他必定又野、又粗、又满了情欲。人若活在他的魂里，他会好些，但他是一个天然的人－合逻辑、体贴、细心，有思想。活在魂里不像活在体里那样坏。然而，当人回到他的灵里，并留在灵里的时候，他是凭着最高的标准而活。每当我们回到我们灵里并留在那里时，我们与妻子或丈夫、父母、儿女、邻居、同学、同事、并召会生活里的弟兄姊妹都是对的。我们在每一方面，对每一件事，对每一个人，都是对的，并且是凭着最高的标准而活的。
新约讲到爱的有很多，但我们若不在我们的灵里，就不能正确的爱。当我们留在灵里时，就能正确的爱，并且也会是温柔、敬虔，又属灵的。当我们留在我们的灵里，我们就有一切的美德。谦卑，忍耐、恒忍、爱心、和恩慈这些美德，都从我们人的灵这一个泉源里流出。在基督里的信徒乃是整天活在并留在他灵里的人。他整天都是在灵里的人。
我们信徒应当不活在我们的魂里，也不活在我们的体里。我们该是一直活在我们灵里的人。当我们活在灵里的时候，我们可能会欢笑，但不会笑得太过。照样的，我们也不会很容易的受伤或发怒。在人的灵里，没有一点地位给消极的事物。中国的伦理教师，如孔子，教导说，在人里面有一部分，他们称之为明德。他们所指的那部分乃是良心。无论人多么堕落，在人里面仍有一个蒙保守的部分。这就是当我们传福音给人的时候，他们会有响应的原因。即使在恶人里面，仍有一部分是向神有反应的。当人堕落时，神划了一条线是撒但不能越过的。神为祂自己保守了我们人的一部分。箴言二十章二十七节说，‘人的灵是耶和华的灯，鉴察人心腹里的各部分。’（直译。）神在人里面造了灵作祂的灯；那里有灯，那里就有光。我们不像野兽。野兽里面没有光明的部分。但是人，即使不信的人，都有这样光明的部分。我们得救以前，有时候很坏。但是，我们里面有一部分不是坏的。有的时候，这一部分会告诉我们，我们所作的是错的。这是我们的灵作耶和华的灯，在我们里面为神鉴察并光照我们。
得救是把我们从满了情欲的身体，和满了思想的魂带回到我们里面正确的部分，就是我们的灵。我们应当一直尽力留在我们灵里。在主的恢复里，已过有一场持续好几年的风波。这风波的源头，乃是由于没有留在灵里。争论和控告都是来自魂和肉体。我们甚至可能讲论主和召会的事，里面却带着憎恨。这样的讲论是过分的在心思、魂、甚至在身体（肉体）里。我们若都回到灵里，就没有问题了。
夫妻吵嘴是常有的。这吵嘴之所以发生，是因为我们都在肉体和魂里。在这样的情形中，双方都必须回到灵里。两个人如果都回到灵里，就不会继续吵嘴。我们快要发脾气的时候，必须一直受提醒转到我们灵里。基督徒的生活乃是绝对在灵里的生活。
我们已经看过在旧造工作中和新造工作中神的灵，就是耶和华的灵，也就是圣灵。这灵最终终极完成为三一神的终极完成。并且祂盼望进入人的灵里，留在那里。现在我们已接受那灵，祂就在我们的灵里。只要我们留在我们的灵里，凡事都是对的。神满足了，我们也必然满足了。启示录一章十节说，‘当主日我在灵里。’我多次试着不作什么，不说什么，不想什么，只简单的留在我的灵里。这带进安息的感觉，在这安息的感觉中，我们得到亮光和里面生命的供应作恩典。我常常在这安息的灵中得到尽职事的话语。我们话说得太多的时候，就当安静下来，转到我们的灵里，在我们人的灵中与神的灵相遇，并在各方面享受祂的同在、祂的膏抹、和祂的供应。