读经：以弗所书三章十七节，约翰福音十四章十九节。
圣经所启示的经历基督作生命，并不容易领会。我们对这事的观念，通常与圣经所启示的完全不同。神是这么伟大而圣别，我们是这么微小而凡俗，所以我们可能会有一种观念，以为经历基督作生命必定是一件奇特的事。但事实上，这事并不是非凡的，乃是非常平常的。
宇宙中有两个世界：物质世界和属灵世界。每个人都很容易认识物质世界。但除非一个人有了启示，他就不能认识属灵世界。为了认识这两个世界，我们需要来看但以理书和以赛亚书。
但以理书启示，列国中每一国都有一位‘魔君’。波斯和希腊的魔君，（但十13，20，）是跟从撒但背叛的堕落天使。（启十二4。）至终，这些天使要与撒但一同被扔到为他们所预备的火湖里。（太二五41。）
但以理书和以赛亚书也都启示，在属灵世界里有两面：神的一面和撒但的一面。这两面早在亚当被造以前就已经存在。在以赛亚十四章可以很清楚的看见物质世界和属灵世界之间的关系。这一章描写巴比伦王，但对他的这个描写也是对撒但的描写。这个描写代表两个人位－巴比伦王和撒但。至终，这两位就是一。撒但是巴比伦王背后的权势。每一个属人的政权背后，都有一种天使的权势。在但以理的时候，波斯的魔君，就是一个跟从撒但背叛的天使，抵挡天使长米迦勒。每一个属世强权的背后，都有一位魔君。今天在中东争战的国家背后都有天使。天使长米迦勒是以色列国背后的权势。（但十13，21。）在看得见的属世强权背后的这个看不见的权势，说明地上的情势总是有两方面：外在物质的一面，以及内里属灵的一面。
创世记三章是另一个例证，说明地上事物外在和内里这两面。在创世记三章一节，表面上只有一条蛇。事实上，在那里外面是蛇，里面却是撒但。蛇是看得见的；撒但是看不见的。蛇和撒但已经成为一。启示录十二章九节称撒但为‘古蛇’。在创世记有一条物质的蛇，但在启示录，那条物质的蛇成了属灵的蛇，甚至成了龙。（启十二9。）虽然有关于物质的龙的谈论，但在属灵一面确实有一条大龙存在。撒但在伊甸园里只是一条小蛇，但在启示录他成了一条大而有能力的龙。（启十二3～4，7，9。）
今天整个世界都在这世界之王撒但的权势之下，（约十二31，十四30，十六11，）但没有人能看见他，因为他是看不见的。他在人里面运行，并借着人运行，但他一直是看不见的，撒但在加略人犹大里面运行。在约翰六章，主耶稣说，出卖祂的犹大是魔鬼。（约六70～71。）撒但进入犹大里面。（约十三2，26～27。）这使他成了魔鬼。表面上犹大这个人是出卖者。事实上，真正的出卖者是魔鬼。
在这宇宙中，神进到人里面与人成为一，神的仇敌撒但也进到人里面与人成为一。从创世记到启示录，这两个不同的活动一直在进行着：神与人的调和，以及撒但与人的调和。至终，在今世的末了，撒但要将他自己完全给那称为敌基督的人。敌基督和撒但，就是龙，要成为一。他们的合一，是由龙和敌基督都有七头十角这个事实所指明。（启十二3，十三1。）与撒但和敌基督的合一相反的，是在新耶路撒冷神与人的合一。新耶路撒冷将是神与人的调和。
我愿意再一次说，物质的一面是非常显明而容易了解的，但属灵的一面是完全看不见而难以领会的，这在我们对基督的经历一事上也是真确的。我们有基督在我们里面，但我们没有人能说我们曾有形的看见基督。我们虽然末曾见过祂，却仍然承认祂活在我们里面。但有些基督徒犯了极大的错误，想要使看不见的事物成为看得见的。他们可能祈求外在的神迹，但结果是常常受欺。在看不见的范围里，一直有神迹在发生；但这些神迹有些是撒但作的，也有些是神作的。看得见的神迹可能是出于撒但的，所以人很容易受这些神迹的欺骗。
在今世的末了，假申言者要行大奇事。敌基督、龙、和假申言者都要成为一。他们要运用神奇的能力，使敌基督的像说话。（启十三15。）在整个人类历史中，偶像从未说过话。（诗一一五5 。）但在启示录里，假申言者要使敌基督的像说话。因着这个看得见的大奇事，许多人就要受迷惑。敌基督将是最末后的‘假基督’，（太二四24，）要用撒但的能力行神迹和虚谎的奇事，诱骗那些灭亡的人。（帖后二3，9～10。）我们都不该信靠外在看得见的神迹和奇事。
我们对基督的经历是凭着信。有时候我们以为，基督既活在我们里面，我们就应当是刚强的。当我们觉得软弱时，我们就怀疑基督是否真的活在我们里面。基督是伟大、无限、宽广无边的。但祂活在我们里面却是看不见的，并且是很抽象的，以至于我们有时候可能怀疑祂是否在我们里面。在我的经历中，我发现主越与我同在，我就越没有感觉祂是与我同在。我们的感觉是非常不可靠的。为这缘故，在新约里的基督徒生活完全是信心的事。信就是未见之事的质实。（来十一1。）
真正对基督的经历是看不见的。这完全是信的事。在以弗所三章十七节，保罗说，‘使基督借着信，安家在你们心里。’‘借着信’这句话非常重要，因为我们常常不怎么感觉基督正安家在我们心里。当基督进到我们里面时，我们的爱好和憎恶就有一些程度上的改变。但在许多事上我们似乎仍然保持不变。我们通常不觉得在我们里面有什么。赞美主，保罗说到基督安家在我们心里时，加上了‘借着信’。
在林后五章七节，保罗说，‘因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。’在林后四章十三节，保罗说，‘并且照经上所记：“我信，所以我说话；”我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话。’我们为主说话是在于信。不仅如此，一件事是否成为我们的经历，乃在于我们的说话。如果我们因着缺少感觉而满了怀疑，我们对基督安家在我们心里的经历就会似乎消失。我们必须学习对基督安家在我们心里的事实说‘是。’基督安家在我们心里是圣经的启示。我们需要对凡圣经里所启示的说‘阿们。’
圣经的话是信的话。（罗十8。）这话就是基督自己。罗马十章六至八节乃是引自申命记三十章十二至十四节，在此保罗启示话就是基督。他说这话离我们不远，这话就在我们口里，也在我们心里。在申命记八章三节，摩西说人活着应当是靠着‘耶和华口中所出的一切东西。’（直译。）在马太四章四节，主耶稣把‘一切东西’改为‘一切话，’这指明摩西所写的话乃是出自神口中的东西。圣经的话出于神的口；这话是神的呼出，神的实质，我们的食物。这话也是信的话。
为什么新约着重信心？保罗在罗马三章二十二节所用的‘耶稣基督的信’（原文）这句话，造成翻译的人极大的困扰。这句话的意思很难了解。根据我的经历，我发现耶稣基督的信就是耶稣基督自己。我们是借着耶稣基督的信而相信耶稣基督。我们是借着基督的信得救的。基督的信就是基督自己。在属灵的范围里，一切正面的事物都是神自己。我们虽然不能感觉或看见这些事物，但无论如何，这些事物是真实的。我们这一边所需要的，乃是对圣经每一句话说‘是。’当我们对圣经的话说‘是’的时候，我们就相信。但如果我们说‘不，’至少我们是在怀疑。我们必须学习对凡圣经所说的，都说‘是。’圣经告诉我们，魔鬼撒但是古蛇，我们必须说‘是。’圣经说我们都能一个一个的申言，（林前十四31，）我们必须说‘是。’圣经说耶稣是神，（约一1，14，）或是说耶稣为我们死，（罗五8，）我们必须说‘是。’这样耶稣对我们就是神，祂的死也是为着我们。圣经说耶稣是末后的亚当，成了赐生命的灵，（林前十五45下，）并且住在我们里面，（罗八9～11，）我们必须说‘是。’我们不该更进一步求主以有形看得见的方式给我们有所看见。信心的路乃是读主的话，并且没有看见什么就信主的话。
单凭灵感是不可靠的。灵感就像风一样。你有时候可能感觉得到，但它并不持久，当我们早晨花时间在主的话中与主同在的时候，我们不该期望有什么奇特的感觉。但同时我也不能说，当我们读神的话时，没有感觉。我们可能有一些感觉，或许可以称之为灵感，但我们不该期望有什么奇特或非凡的感觉。我们必须谨慎，因为非凡的经历可能很迷惑人。我们不该信靠任何非凡或奇特的事。我们必须学习对圣经所说的一切都有信心。
活基督总是凭着信。基督与我们同在并在我们里面。祂活在我们里面，并且我们该凭祂而活。在这种的认识下，我们对圣经所说的一切都说‘是。’当我们对圣经的话说‘是’的时候，我们就被带到对基督的经历里。这样，我们在属灵上就非常的平常；我们的属灵就会是经常而平常，没有什么奇特。我们逐日都需要这样生活。在约翰十四章十九节，主耶稣说，‘还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。’主活在我们里面，使我们可以活祂。祂活在我们里面是看不见的，却是一个事实。我们今天观看主耶稣并且看见祂，不是凭我们的肉眼，乃是凭信心，相信祂活在我们里面，以及我们活祂的事实。我们必须接受主可靠话语所启示的事实，拒绝我们不可靠的感觉。