读经：马太福音十六章二十四至二十六节，路加福音九章二十三至二十五节，罗马书十二章二节，以弗所书四章十七节，二十二至二十四节，提多书三章五节。
在本篇信息里，我们要交通到对付我们的怪僻、己、和魂的需要。每一个人都是满了奇怪的特点，满了怪僻，怪僻是我们个性的特征。我们可能是安静、文雅、温和、慈仁的。这些都是我们个性的特征、怪僻。个性就是我们的所是，而个性的特征就是从我们的个性所表现出来的怪僻。
怪僻总是从我们的己出来的。事实上，怪僻就是真正的己。为这缘故，我们无法隐藏我们的怪僻。我们不该以为我们能把我们的怪僻藏起来。我们越想要隐藏我们的怪僻，我们就变得越怪。我们无法隐藏我们的怪僻，因为怪僻就是我们自己。我们怎样才能从我们的己，从我们的怪僻得拯救？我们需要看见神的救恩乃是一种的更新。提多书三章五节说到神‘借着重生的洗涤，和圣灵的更新，’拯救我们。得救就是得更新。神的救恩完全是一种的更新。
以弗所四章二十二至二十四节说，‘在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。’我们可以说，基督就是新人，因为歌罗西三章十至十一节说，在新人里基督是一切，又在一切之内。基督是新人一切的肢体，又在一切的肢体之内。新人的构成成分乃是基督。按照以弗所四章二十二至二十四节，我们也可以说，我们的旧人乃是从前的生活样式，而我们从前的生活样式就是我们的怪僻。我们的旧人是我们的怪僻，这怪僻是己的表现，展示，而己乃是魂的彰显。但新人是照着神所创造的。根据这个，我们可以说怪僻是与神相对的。怪僻是神的仇敌。怪僻是反对神的。
现在我们需要问，我们如何才能从旧人蒙拯救，而进到新人里。我们怎样才能得释放，脱离我们的怪僻，而进到神里面？以弗所四章二十三节启示，乃是借着在我们心思的灵里得以更新。这是信徒重生的灵与神内住之灵相调和。这样调和的灵，扩展到我们的心思，而成了心思的灵。我们是在这样的灵里得以更新，使我们得变化。那灵与我们的灵同在，（罗八16，）而我们的心思是魂的主要部分。但我们的灵需要‘侵占’我们的魂，接管我们魂主要部分，就是心思。我们的心思需要被灵侵占。
按照神的创造和命定，祂为祂自己保守了我们全人的中心部分，就是我们的灵。这可由两件事得着证实。第一，当所有不信的人处在困难中，他们全人最里面，最深的部分就会使他们想起神。第二，堕落的人因着他的灵，就是他蒙神保守的那一部分，就对福音的传扬有回应。当我们传福音时，我们必须学习如何摸人的灵。我们尤其必须摸良心，就是我们灵的主要部分。（罗九1，参八16。）
孔子所说的‘明德，’就是指良心。他说，大学之道，在明明德。这意思是说，我们若发展我们的良知，我们就成了最有伦理的人。这给我们看见，神为着祂自己，在堕落的人里面保守了一样东西。每一个人都有人的灵，就是人里面蒙神保守的那一部分。我们基督徒的灵且是得着重生了！‘从那灵生的，就是灵。’（约三6下。）这里的第一个灵是神圣的灵，就是神的圣灵；第二个灵是人的灵，就是人重生的灵。重生乃是神的圣灵在人的灵里，用神的生命，就是非受造的生命所完成的。重生的灵是更新的灵。这更新的灵必须得加强，（弗三16，）好侵占、征服、并占有我们魂的每一部分。这是神的救恩。
我们魂的各部分需要被灵侵占。有时候我们的灵侵占了魂，但后来又‘被迫退去。’每当我们的灵侵占了我们的魂，整个世界就起来迫使侵占的灵退去。许多时候，我们的灵被我们的配偶、儿女、室友、或其他与我们亲近的人强迫撤退。侵入我们魂里的灵，常常被我们逼迫。我们逼迫这种侵入，强迫我们的灵从我们的心思，从我们的魂退去。
在早晨我们亲近主的时间里，我们的灵可能侵入并且很强的进到我们的心思里，使心思被灵制伏并占有。那时候我们是在灵的更新之下。但可能过了两小时，有些事情施加压力于我们的灵，强迫我们的灵从心思里退去。神住在我们的灵里，所以我们的灵是祂的居所。（弗二22。）但因着我们多年来凭魂而活，我们的魂就常想要征服我们的灵。因为我们仍然活在从前的生活样式里 所以我们需要灵再一次来侵入我们的心思，需要又一次的晨更，需要又一段话语，使我们每早晨得复兴。这会更新我们，并拯救我们脱离怪僻。
得胜者乃是胜过他们怪僻的人。有些年长圣徒可能觉得他们需要得同情，让他们有自由照着他们的所是而活。但照着我们的所是而活乃是活出怪僻。我们可能不想要改变。我们可能原谅自己说，活在怪僻里并不是活在罪中。但我们若留在我们的怪僻里，我们就是留在我们从前生活样式里的失败者。我们失败了，我们的灵因着我们生活的方式而被迫退出我们的心思、情感、和意志。帖前五章十九节说，‘不要销灭那灵。’什么是销灭那灵？销灭那灵就是容让我们魂的各部分－心思、情感、和意志－制伏我们的灵。灵不但没有侵入我们的魂，魂反而制伏了灵，并且使灵退去。这样，那灵就被销灭，我们就失败了。得胜者是一个天天一直让他的灵扩展到他里面各部分的人。这样，他的灵就成了他心思的灵。这意思是说，他的灵是扩展的灵。我担心我们有些人有退去的灵而没有扩展的灵。我们外面的活动可能还是一样，但在里面我们的灵可能大受限制。这时候，我们的怪僻，我们从前的生活样式，就变得很强。我们或许脱去从前生活的样式一段时间，但如今它又回来，并且还存留着。
在此，我们需要来看主在福音书里所说有关魂和己的话。马太十六章二十四至二十六节说，‘若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？’要救自己魂生命最好的路，乃是让我们的魂被我们的灵侵占。路加九章二十三至二十五节说，‘耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？’在马太福音，主说到一个人丧失‘自己的魂，’而在路加福音，主说到一个人丧失‘自己。’这指明我们的魂就是我们的己。魂是己的源头，根本，而己是我们从前的生活样式，我们的怪僻。
对付我们怪僻的路，乃是借十字架对付我们的己，我们的魂。保罗说，‘我已经与基督同钉十字架。’（加二20上。）在这一节里的‘我’是天然的人，就是魂。按照神的经纶，当基督钉十字架时，我们也包括在祂里面。这是一个完成的事实。现今我们需要天天背起自己的十字架，并跟从祂。基督是先背十字架，然后钉十字架。今天我们这些信祂的人，是先与祂同钉十字架，然后背十字架。对我们来说，背十字架乃是留在基督之死的杀死里，以了结我们的己、天然生命、和旧人。我们这样作就是否认己，使我们能跟从主。这样对付己，就是对付我们的怪僻。
问：我还是不明白你所说对付我们怪僻的意思。你能否多交通一点这事？
答：我们需要被主更新，但我们的人位乃是怪僻的集大成。我们需要得更新、蒙拯救，不再活我们从前生活的样式，而活神自己。以弗所四章二十二至二十四节启示这事。神不太在意我们作事的方式，却在意作这些事的是谁。我们若凭自己，在自己里面，并借着自己作任何事，我们就是在自己的怪僻里，并远离神而作这事。我们必须记住，我们乃是怪僻的总和。我们的怪僻需要受对付。事实上，当主耶稣在十字架上被钉死时，因着我们已经与祂同钉十字架，我们的怪僻就已经受了对付。当我们信主耶稣而得救时，我们就接受了基督同祂的十字架，使我们得重生。但在我们得救后的日常经历中，我们需要逐日应用十字架。一日过一日，我们仍然在自己里面，凭着自己，并借着自己而活。我们可能没有犯罪，但我们仍然满了怪僻，满了自己。现在我们必须学习留在基督的十字架上。这意思是，我们背起十字架并否认己。这意思也是，我们丧失我们的魂生命。我们让灵侵占、征服、接管、占有、并制伏我们的魂。我们是按照神作新人而活，还是按照我们从前生活的样式作旧人而活？就一面说，我们已经蒙拯救脱离了罪。但就另一面说，我们还没有得更新，蒙拯救脱离我们的己，脱离我们从前生活的样式。
问：当你在一段时间里，你的一些特别的怪僻被暴露，使你感觉受压，并且厌恶你自己时，你如何挨过那段时间？你在一些特别的事上认罪么？我们怎样在主面前对付这事？
答：我的劝勉是回到十字架，留在基督的死里。让十字架杀死你。让基督之死的杀死留在你身上并在你里面。保罗在林后四章十节说，他‘身体上常带着耶稣的治死。’这就是杀死，死的工作，十字架的工作。这是保罗在日常生活中实际的十字架。我们已经与基督同钉十字架，但我们逐日需要留在基督的死里。每当我们在自己的怪僻里活动时，我们就需要回到十字架。当我们回到十字架时，我们就是承认我们已经被杀死了。这是我们都必须学习的更深功课。在罗马六章六节，保罗说我们的旧人已经与基督同钉十字架。在加拉太二章二十节，他说他已经与基督同钉十字架。然后在林后四章十节，他说他身体上常带着耶稣的治死。这一切的意思是说，保罗不是凭他自己而活，他乃是活基督。（腓一21上。）
一面说，我们已经与基督同钉十字架。另一面说，我们仍然活着。我们该怎么办？我们需要回到十字架。回到十字架的意思，就是留在已经与基督同钉十字架的一边。留在那里就是背十字架。背十字架乃是留在十字架里，让十字架应用到我们全人。我们若留在基督的死里，我们就大为蒙福。死总是带进复活。我们只要负责留在祂的死里，我们就自然而然的活在祂的复活里。