读经：马太福音二十八章十九节，哥林多后书十三章十四节，犹大书二十至二十一节，启示录一章四至五节，约翰福音十七章二十二至二十三节，启示录二十一章二十二至二十三节，二十二章一至五节。
我们在本章的交通，可说是新旧约有关神圣三一的整个启示的总结部分。
在马太福音这卷国度的福音结束时，主启示出我们已经被浸入父、子、圣灵的名〔人位〕里。（太二八19。）文生（M.R.vincent）说，马太二十八章十九节里的‘入’字，指明受浸把我们带进与三一神属灵奥秘的联合里。在这一节里，父、子、圣灵的名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将人浸入三一神的名里，就是将人带进三一神的人位里，使人与这神圣的人位有生机的联结。我们与三一神生机的联结，将我们带进对三一神深入的享受和丰富的经历里。我们被浸入三一神里，使我们能经历祂，并享受祂。
在新约的末了，启示录二十二章里，有一幅奇妙的图画，启示三一神作我们的享受。有一道河从宝座流出来，又有一棵树沿着河的两岸生长。（启二二1～2。）这树乃是生命树，每月都结出果子。在启示录二章七节主耶稣说，得胜的，祂必将生命树的果子赐给他们吃。创世记二章最先题到生命树。在创世记二章，神的心意是要人吃生命树的果子，但人因着吃善恶知识树的果子而堕落了。罪进到人里面，人就成了肉体。因着人的堕落，创世记三章记载说，神用祂的公义、圣别、和荣耀把人隔开，使生命树向人关闭。（创三24。）过了四千多年之后，耶稣来了，并且完成了救赎，满足了神的要求。然后祂在启示录二章宣告说，我们若照着祂的旨意得胜，祂就必将生命树的果子赐给我们吃。通往生命树的道路，向所有乐意照着主命令而得胜的蒙救赎之人，已经再次打开了。
在圣经的末了，这生命树长在从神宝座流出之生命水的河两岸。生命树表征三一神具体化身的基督成了我们的食物，我们生命的供应。约翰七章三十八至三十九节清楚的给我们看见，那灵要成为从我们最深处流出来的活水江河。因此，生命水的河乃是那灵的象征。我盼望我们能看见，圣经所启示的神圣三一不是为着道理的辩论，或是只在神学上给我们明白、研究的。圣经所启示的神圣三一，完全是给我们吃喝，也就是给我们享受的。我们已经浸入三一神里，祂是我们的享受，是我们的食物和我们的饮料，使我们可以凭祂活着。因此我们可以说，马太二十八章十九节向我们启示神圣的享受，而我们神圣的享受乃是吃三一神，并喝三一神。祂是我们的生命树，也是我们生命水的河。
完全的享受神圣三一，乃是有分于神的爱，基督的恩，并圣灵的交通。林后十三章十四节说，‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’这一节再次给我们看见，神圣三一不是为着神学上道理的研究，乃是为着我们的经历和享受。父神的爱是源头，子神基督的恩是神爱的流道。爱流出就成了恩。接着，圣灵的交通乃是基督的恩同着父神之爱的传输。爱乃是父神；恩作为爱的流出乃是子基督；交通乃是圣灵的传输，传输子的所是作为恩典，以及父的所是作为爱。圣灵将神圣的丰富传输到我们里面，这传输就是交通。今天在我们里面有神圣三一这样奇妙的运行。
在前一章，我们看见神在我们里面运行的启示。神这运行非常安静，但非常有力并有效。正如电的流动很安静，但非常有力并有效。电流乃是电的运行。爱、恩、和交通在我们里面运行，在我们里面形成一个流。这流乃是神圣三一的循环。
神圣的三一有源头、流道和流通。这循环的源头，泉源，乃是父的爱。这循环的流道，流出，乃是基督所彰显并传输给我们的恩典。基督的恩典出自于父爱的源头。这循环的流通，乃是圣灵作基督的恩同着父爱的交通、传输和循环。
在我们里面有两个循环。一个循环是在我们肉身里的血液循环，另一个循环是在我们灵里神圣三一的循环。这两个循环中缺少了一个，我们就会在肉身上或属灵上死亡。林后十三章十四节详细的描述这个内在、属灵的循环。这个循环是我们基督徒生活和召会生活中的供应。这就好像说，电流是整个城市能量的供应。今天地上所有的大城市，都依赖电。多年前，纽约市一度电流中断。那时，该市的整个生活都停顿了。这是很好的例证。我们必须看见，整个召会生活乃在于林后十三章十四节。召会生活是在于父的爱，子的恩，并圣灵的交通，在我们灵里如同电流一样流通。
许多时候，我在尽话语职事时，里面感觉到有神圣的流在流通。如果在我里面的流停止了，我就没有什么可说。在我们的说话中如果没有那灵，我们的讲说就是空洞的。不仅如此，当我们听人供应话语时，在我们里面的流若切断了，我们的听也是空洞的。我们需要在流中说，并在流中听。这流就是圣灵的传输，而这传输乃是一种交通，传送子基督的恩，作为三一神爱的流出。林后十三章十四节所启示，在我们里面神圣三一的流，乃是我们属灵的命脉。
犹大在他书信结束的话中吩咐我们，要在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。（犹20～21。）犹大不是在教导我们神学，他乃是在吩咐我们要享受神圣的三一。要享受神圣的三一，我们就需要祷告。祷告乃是进入神圣三一的流里，进入圣灵的交通里。借着这交通，我们就达到神爱的源头。然后在神的爱里，我们等候并仰望我们主的怜悯，使我们不仅在今世享受永远的生命，也要在永世承受永远的生命。（太十九29。）犹大在他书信的开头题到怜悯。（犹2。）他题到怜悯而不题恩典，乃是由于召会的堕落和背道。我们都需要主的怜悯。这怜悯乃是达到基督恩典的桥梁。我们需要在圣灵里祷告，使我们接触到源头，就是神的爱，我们在其中等候我们主耶稣基督的怜悯。这就是对三一神的享受。
我们对神圣三一丰满的享受，乃是借着那今是昔是以后永是的父，借着七灵，并借着那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，终极完成于恩典与平安。（启一4～5。）恩典是三一神作我们的享受，平安是我们享受恩典的结果。我们越享受三一神作我们的恩典，我们里面就越有平安。在启示录一章所说的父，乃是那今是昔是以后永是的一位。祂是永远的父神，祂已过是，现今是，将来永是。这给我们看见甚至父自己也是三一的。祂是三一的，是那今是昔是以后永是的一位。七灵乃是七倍加强的灵。一灵已经加强为七倍。七倍加强的灵可以比作七段式的灯。这样七段式的灯，给我们最强的光，加倍的光。由于时代的黑暗，那灵今天是七倍加强的。
按照启示录五章六节，神的七灵是基督这位神之羔羊的七眼。有些神学家教导说，子与那灵是分开的，但在启示录里我们看见，那灵（神圣三一的第三者）乃是子（神圣三一的第二者）的眼。一个人的眼是不能与这人分开的。若说第二者，就是子，与第三者，就是灵，乃是分开的，这是错误的。圣经给我们看见，第三者是第二者的眼。我们的眼不可能是与我们分开的另一个人。这给我们看见有关神圣三一的传统教训，是虚有其表的。有些人指责我们把神格的三个身位混乱了。事实上，乃是圣经告诉我们，基督就是那灵。（林后三17，林前十五45下。）不仅如此，按照启示录看，那灵是子耶稣的眼。神圣三一是奇妙的奥秘。路德马丁说，任何人如果能解释神圣的三一，他必定是神的教师。子与那灵是二者，却又是一。我们怎么知道祂们是一？最有的力的证明就是第三者是第二者的眼。
我们可能不明白神圣的三一，但我们能享受祂。我们每天吃喝享受食物，但我们不知道如何说明这些食物。我们虽然不明白这些食物，却能享受这些食物。我虽然不知道橘子里是些什么，但我能吃橘子，享受橘子。我们可能不懂得一杯橘子汁里有些什么，但我们可以享受这杯橘子汁，作我们新鲜的供应。一个人可能吃许多维他命，却不清楚维他命能作什么，有什么用处。但因着他吃下这些维他命，他就得着每一种维他命的好处。这就是为什么我说，我们需要学习享受父，享受子，并享受灵。当我们祷告、呼求主名、进入主话时，我们就享受三一神作我们神圣的维他命。父可以比作甲种维他命，子可以比作乙种维他命，灵可以比作丙种维他命。我们可能不明白这些‘维他命’对我们有什么用处，但我们必须学习享受这些‘维他命。’我们或许并不完全认识三一神，但我们必须学习享受祂，接受祂一切丰富的全备益处。马太二十八章十九节，林后十三章十四节，犹大书二十至二十一节，和启示录一章四至五节，向我们启示对三一神的享受。我们需要作完全享受神圣三一的一班人。
我们享受神圣三一的结果乃是合一。在前几章里，我们已经看过神格的三者中间超越的合一。当我们来看神圣三一时，我们看见神格超越合一的启示。三者总是在一起作工，行动如一。这三者从来没有一个是单独行动的。当一个在那里，其余的也在那里。神格的三者乃是一。在约翰十七章主的祷告里，我们能看见神格的一。没有人能完全解释、说明、阐释这个祷告。这个祷告是何等的深奥！这个祷告启示，我们享受神圣三一的结果乃是我们被带进神圣的一里，并且我们成了在神圣三一的三者之间合一的复制、繁衍。
在约翰十七章主祷告里所启示的一是三层的。第一层是在父的名里，借着永远生命的一。（约十七6～13。）第二层是在三一神里，借着圣言之圣别的一。（约十七14～21。）第三层是在神圣的荣耀里，为着三一神之彰显的一。（约十七22～24。）借着荣耀，就是彰显出来之三一神而有的一，乃是在神圣三一的三者之间的一。所赐给我们的荣耀，乃是彰显出来的三一神。因着这个彰显，我们成为一，并且我们的一乃是三一神的一的繁衍。这就是为什么主祷告说，‘你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。’（约十七22。）子接着祷告，愿我们因着有神圣三一在我们里面－因着同神圣三一活着，而被成全成为一。（约十七23。）被成全成为一，乃是享受三一神的惟一结果。
基督徒之间最难的事乃是保守合一。甚至在我们这些主恢复里的信徒中间，也不容易持守真正的一。我们怎能繁衍神圣的一，作为神格三者之间的一的复本？除了享受三一神之外，别无他途。我们要享受祂到一个地步，能彰显神圣神格的三者。这样，一才在我们中间。这个繁衍的一乃是我们享受三一神的结果。我们享受三一神，直到祂彰显在我们里面，这彰显乃是神圣三一的三者之间一的复制。享受三一神会有一个结果。这会产生神圣的一，就是在神圣三一的三者之间神圣的一的繁衍。
在神圣三一之外的事物，都是分裂、分开的因素。为了持守一，我们需要拒绝、弃绝、否认任何我们在三一神之外所有的事物。我们应当否认、弃绝、拒绝任何不是三一神自己的事物。在三一神之外的任何事物，都能成为分裂的因素。我们因着有神圣三一在我们里面，而被成全成为一。有神圣三一在我们里面，就是同神圣三一活着。一就是彰显出来的神圣三一，成为一的路，乃是同神圣三一活着。
至终，我们要在永世里享受神圣三一到最完满的地步。（启二二1～5。）无论我们今天多么享受神圣的三一，我们还没有享受祂到最完满的地步。对我们奇妙三一神最完满的享受，乃是在新天新地的永世里。
在这享受里，我们会有神和羔羊〔在神圣三一里救赎的神〕作圣殿，给我们居住。（启二一22～23。）殿是神祭司的住处和事奉的地方。在永世里，我们都要成为神永远的祭司，神自己要成为我们的住处，我们要在其中生活和事奉。在启示录二十一章里的殿，不是物质的殿，乃是一个人位。二十二节告诉我们，这殿乃是主神全能者和羔羊，就是救赎的神。二十三节告诉我们，城的灯是羔羊，就是基督的人位。因着这启示，我们能放胆说，圣城新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是一个人位。
圣城是个团体的人，这团体的人是一对配偶－经过过程的三一神与经过变化的三部分人成了婚配。这就是那灵和新妇成为一。（启二二17上。）神性与人性成了婚配，调和成为一体。圣城是一个团体的人－一个团体、伟大的神而人者。圣城作为神的帐幕，是给神居住的，（启二一2～3，）而神和羔羊作为殿，是给我们居住的。神是我们的殿，我们是祂的帐幕。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神和人互相的居所，直到永远。
神〔三一神〕和羔羊〔救赎的子〕的宝座，是圣城神圣行政的中心，也是我们神圣享受的源头。（启二二1，3。）神和羔羊的宝座是为着神圣的行政；这宝座也是我们神圣、永远之享受的源头，因为带着生命树的河是从宝座流出来的。我们要喝从宝座流出来生命水的河〔那灵〕。（启二二1。）我们也要吃长在河两岸，月月结果子的生命树〔赐生命的子〕。（启二二2。）赐生命的子，每月结出果子作我们生命的供应。因此，我们有救赎的神作我们的住处，有宝座作我们享受的源头，有那灵作我们的饮料，也有赐生命的子作我们的食物。
我们也有主神〔三一神〕光照我们。（启二二5上。）这意思是说，神要作我们的灯。我们要有三一神的名字在我们的额上。（启二二4。）我们身上带着祂的名字这个事实，宣告我们与祂乃是一。在训练聚会里我们带著名牌，告诉人我们是谁。在永世里，我们在额上要有一个‘名牌。’那个名牌宣告说，我们属于三一神，我们与三一神是一。赞美主，我们在永世里带着这样的‘名牌’！我们要永远有三一神的标记。
我们也要见三一神的面。（启二二4上。）在要来的永世里，在新天新地里，并在新耶路撒冷里，我们要见我们神的面。见三一神的面，并有祂的名字在我们额上，要成为我们在永世里的福分。不仅如此，我们要作三一神的祭司，事奉三一神，（启二二3下，）并且要作三一神的王，执掌王权直到永永远远。（启二二5下。）在要来的永世里，围绕新耶路撒冷蒙保守的列国，乃是国民，（启二一24～27，）就是神永远国度里的百姓，但我们乃是王，要作王直到永永远远。
借着查考在神圣三一里活着，并同神圣三一活着的启示，我们能看见整本新约乃是以三一神为结构所组成的。在启示录二十一章和二十二章里，神圣启示最后的图画给我们看见，三一神不是为着我们心思的理解，乃是为着我们的享受。祂是我们的住处，我们的饮料，我们的食物，我们的亮光。要维持生命，就需要有住处、饮料、食物和光。只要我们有这四种供备，我们就能过合式的生活。我们有地方住，有水喝，有食物吃，有光享受。这一切都是三一神。三一神是我们的住处，子是我们的食物，灵是我们的饮料，救赎的神是我们的光。这描绘出将来在永世里，我们所要享受到极致的生活。