读经：哥林多前书一章二十四节，三十节，二章十节，六章十九节，十七节，十二章十三节，哥林多后书一章二十一至二十二节，二章十四至十五节，十章一节，十一章十节，以弗所书三章十六至十九节，加拉太书四章十九节，一章十五至十六节上，三章二十七节，二章二十节，三章二十九节，以弗所书一章十三节下至十四节，彼得前书一章四节。
在本章，我们要继续交通到同神圣三一活着。同神圣三一活着，乃是对神圣三一的享受和经历。
同神圣三一活着，乃是有基督作为从神给我们的能力和智慧：公义、圣别和救赎。（林前一24，30。）基督是从神给我们的能力和智慧。‘给我们’指明一种传输。这类似于安装在建筑物里的电。为了要经历并应用电，开关必须打开。然后就有电的传输。基督是从神传输给我们的能力和智慧，如同电的传输一样。这传输不是一次而永远的。我们在建筑物里是天天在用电的。日复一日，我们把电的开关打开，享受电的传输。照样，我们需要享受基督作从神不断传输给我们的能力和智慧。
按照林前一章三十节来看，基督作我们的智慧乃是包罗一切的。基督成了从神给我们的智慧，作为公义、圣别和救赎。公义是为着我们的已往。借着基督作我们的公义，我们已经得神称义，使我们在灵里重生，得着神的生命。（罗五18。）圣别是为着我们的现在。借着基督作我们的圣别，我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化。（罗六19，22。）救赎是为着我们的将来。基督作我们的救赎，是为着我们身体的得赎，（罗八23，）借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式。（腓三21，）公义、圣别和救赎，都包括在基督作我们的智慧里。这智慧是从神不断传输给我们的，好作我们的经历和享受。
我们得在基督里，是出于神。（林前一30上。）神把我们放在基督里，使祂能不断的作我们的能力和智慧。这已经借着那灵向我们启示了。（林前二10。）启示的灵借着神的圣言，将神的深奥向我们启示出来，使我们有深的经历和享受。林前六章十九节说，我们的身体是那住在我们里面之圣灵的殿，这圣灵是我们从神而得的。那灵是我们经历奇妙之基督的凭藉、元素和范围。我们的身体是那启示之灵的殿。我们必须宝贝这个事实，就是我们的身体乃是圣殿，圣别出来为着三一神终极完成的那灵。祂住在我们里面，以我们这人为祂的居所。
因着在我们灵里内住的灵，我们就与主联合成为一灵。（林前六17。）何等奇妙，我们人的灵竟能与神的灵调和、联合为一！这二灵已调和成为一灵。我们和神之间的关系，已达到这样美好的境地，我们和神在灵里乃是一。我们这些正确、正常的基督徒，必须学习留在我们的灵里。我们应当一直回到我们的灵里，操练我们的灵，并运用我们的灵。我们要经历并享受神、基督和那灵，就需要一直在我们灵里。我们应当一直停留在这里，居住在这里。我们必须是在我们灵里享受三一神的人。
林前十二章十三节说，我们都得以喝一位灵。首先，那灵住在我们里面。然后祂成了我们的饮料。神的灵是我们的饮料，神的话是我们的食物。一天过一天，我们应当吃神的话，饮于神的灵作我们的活水。
惟有在包罗万有的灵里并借着这灵，我们才能经历并享受哥林多前书所启示一切有关基督的项目。神在那灵里并借着那灵，已经使基督成为我们的能力和智慧。
林后一章二十二节说，神赐那灵在我们心里作质。按照林后一章二十一至二十二节，神膏了我们，并把我们坚固的联于基督。祂也印了我们。根据这个，神借着我们显出基督的韾香之气，好叫别人得救。（林后二14～15。）叫人得救的能力，乃是从我们身上所发出的基督馨香之气。这馨香之气实际上就是那活的灵。我们所发出的韾香之气，可以比喻为蒸发器所发出的水气。蒸发器把水转化为水气，使人可以吸入。人吸入空气时，也得着水分。这类似于从我们基督徒里面所发出，那使人得救的韾香之气。当人吸入这韾香之气时，他们就得着基督。我们出去探访人传福音时，人应当能吸人基督的韾香之气。
我们有基督供应给我们，使我们成为用那灵作墨所写的信。（林后三3。）我们是活的信。一封信是将一件事或一个人的启示传达出来。我们是基督的活信，传达基督这荣美奇妙的人位。我们是祂的活信，将祂传达给人。我们有神的活灵作墨的元素，刻在我们身上，写在我们身上。
在林后二至四章里，保罗用了五个极其重要，意义深长的隐喻，说明信徒的所是。第一个隐喻是说，我们是凯旋行列中的俘虏，庆祝基督的得胜。（林后二14上。）我们原是在撒但手下的俘虏，但基督救了我们，使我们成为祂的俘虏。我们如今是祂凯旋行列中的俘虏，庆祝祂包罗一切的得胜。其次，我们是带着香的人，散放基督的香气。（林后二14下～16。）第三章给我们看见，我们是用神的灵所写的信，将基督传达给人，（林后三1～3，）也是观看并返照基督荣耀的镜子，为要渐渐变化成为祂荣耀的形像。（林后三18。）一面说，我们是传达基督的信。另一面说，我们是返照基督的镜子，借着主灵而有变化。最后，我们是瓦器，盛装在基督里的三一神这超越的宝贝。（林后四7。）以上这五个隐喻，是用来描述、说明、或描绘我们在那化身于基督、终极完成于那灵、经过过程的三一神里面，所有的经历和享受。今天，这奇妙的灵正住在我们灵里。我们什么时候在我们的灵里，我们就与这位奇妙的三一神同在。我们是与终极完成的那灵同在，与具体化身的基督同在，与经过过程的三一神同在。我们经历祂并享受祂，如同俘虏、带香的人、信、镜子、以及器皿。
不仅如此，我们借着主灵，渐渐变化成为基督的形像。（林后三17～18。）当我们三一神时，我们就借着终极完成的灵，就是主，渐渐变化成为三一神具体化身之基督的形像。当我还是个年轻基督徒时，我听见说到神惩治和管教的信息，但我未曾听见任何关于变化的事。最后，主把我从那老旧的境地带出来，带进新的境地里。我对圣经的认识有了改变。我们需要有新的眼光，看见经过过程的三一神化身在基督里，并终极完成为那灵。在这几章里我们所谈论的每一件事，都可以包括在这一句话里－经过过程的三一神化身在基督里，并终极完成为那灵。
林后五章接着给我们看见，神以那灵作质，培植我们，使我们得以改变形状。（林后五2～5。）十七节说，我们是在基督里的新造。许多基督徒知道这一节经文，但他们不知道‘新造’这辞的真实意义。我们必须看见，我们不仅是重生的，我们也是重造的。我们得重生成为新人，我们被重造成为新造。我们是在另一个创造里。我们不属于旧造。我们也不在旧造里。我们现今是在新造里作新人。
最后，哥林多后书启示，我们需要彰显基督的美德，就如温柔、和蔼（或，谦让宜人）和真实。（林后十1，十一10。）我们基督徒的美德，乃是神的神圣美德的产品。我们在林后二至四章里所看见的五个隐喻，都是大的项目，而在十章和十一章所题基督的美德，可以看作是小的项目。这给我们可以看见，包罗万有的基督不仅包含大的项目，也包含基督徒美德里小的、细的项目。在腓立比生命读经里，我们有七篇信息说到‘谦让宜人（或，宽忍）’这个题目。（见腓立比书生命读经第五十六至六十二篇，五九六至六七○页。）在那些信息里，我把谦让宜人和挂虑作对比。我们若要谦让宜人，就必须脱离挂虑。谦让宜人这辞原文的真义很难表达。这辞的意思是待人合理，体谅，顾到别人，不严格要求合法的权利。这含示我们能适合任何种的情形，应付任何种人的需要。这意思是说，我们是谦卑的，我们能容让别人，并且我们能适应任何情形和任何环境，适合任何人。一个谦让宜人的人，与年长的、年幼的都合得来。
谦让宜人似乎是很小的美德，但实际上是很大的。如果我们是谦让宜人的人，我们就是宽大的人。如果别人犯了错，我很容易就发脾气，我会是一个宽大的人么？当我们这样发脾气，我们就是窄小的人。宽大的人包容各种人。一个谦让宜人的人，宽大的人，甚至能包容反对他的人。主耶稣在马太五章四十四节吩咐我们，要爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告。这是谦让宜人的表现。
我看见有些圣徒被人得罪了，永远都不会忘记。有些作妻子的，永远不会忘记她们的丈夫如何得罪了她们。按照圣经的意思，赦免就是忘记。若不忘记，赦免就毫无意义。我们若不忘记别人得罪我们，这就是说，我们没有赦免别人。赦免就是忘记。当神赦免我们时，祂就洗去我们罪的痕迹。（诗五一7，约壹一7。）不仅如此，祂也绝不再记念我们的罪。（来八12。）我们需要与我们的神是一，才能赦免人到这个地步。
在一个新地方新兴的召会总是甜美的，那里的召会生活是在‘蜜月阶段。’但过了十年之后，召会中得罪人的事就累积起来。这些累积如山得罪人的事，能杀死整个召会生活。在地上的众召会中，很难找到一个召会过了五年而没有累积得罪人的事。这些得罪人的事，是一块大的绊脚石。我们必须停下来，把这块绊脚石，把这座大山从路上挪开。然后我们才能往前行驶，召会生活才能继续往前。为什么一对夫妻结婚多年，竟然能分居而后离婚？这是由于累积了彼此得罪的事。丈夫一再的得罪妻子，妻子一再的得罪丈夫，而不彼此赦免。彼此得罪的事累积起来，就导致分居，而后离婚。离婚是因为没有谦让宜人。要作正确的基督徒，我们需要谦让宜人。谦让宜人含示赦免、低就、容让、在任何情形下能适应别人。保罗告诉我们，他有基督的温柔、和蔼（或，谦让宜人），因为他已经联于基督。保罗知道他与基督是一。因此，他也知道他有基督为人生命的美德。保罗不仅在大事上享受基督的神性，也在基督那基于神圣属性的为人美德的细节上，享受基督的人性。
以弗所三章十六至十七节上半，说到父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们心里。我们既然爱基督，就当让基督借着信，安家在我们心里。基督在我们里面的同在，是借着我们的信得以质实的。父为了使基督安家在我们心里，就使我们得以加强到我们里面的人里。要明白什么是加强到我们里面的人里，我们需要来看我们的经历。我们越不在我们的灵里，我们就越软弱。当我们软弱时，我们必定不在我们的灵里。当父神来加强我们时，那个加强就把我们带回到我们的灵里，也就是我们里面的人里。当我们软弱时，我们是留在我们外面的人里，在我们的肉体里，在我们的己里，在我们天然的人里，也在我们的魂里。但是当我们在主里刚强时，我们就是留在灵里，在我们里面的人里。
因着我们大多数时间不在我们里面的人里，所以需要使徒为我们祷告。保罗向父祷告，求父加强所有在外面的人里软弱的信徒，使他们得以进到他们里面的人里。父不直接作这加强的工。祂是借着祂的灵，用大能加强软弱的圣徒；并且祂是照着祂荣耀的丰富，来作这加强的工。这就预备、开辟、铺好了路，使子有通达的大路，能安家在我们整个心里。在我们心里有四个房间，就是心思的房间、意志的房间、情感的房间、和良心的房间。基督要安家在所有这些不同的房间里。
基督安家在我们心里，结果使我们在爱里生根立基。生根是为着长大，立基是为着建造。这个生根和立基是在爱里的。基督借着信，安家在我们心里，而我们在爱里生根立基。‘借着信’是指我们的质实；‘在爱里’是指用爱的心包容。要认识基督安家在我们心里，我们需要信来质实这事。要使我们为着长大而生根，为着建造而立基，我们需要爱。我们必须爱主，也必须爱生根和立基。我们必须是那些爱主的人，爱祂生根的人，爱祂立基的人，使我们得以长大并被建造。
当我们在向着主的爱里生根立基时，我们就得以刚强。我们就有力量、能力，能和众圣徒一同领略基督的阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱。阔和长是平面的，而高和深是垂直的。这些是我们必须经历之基督的量度。这些量度形成一个立方体，是扎实的、坚刚的、稳固的、不破的、不动摇的。我们需要和众圣徒一同领略这个宇宙的大立方体－基督－的量度。我们也得以刚强，能认识基督那超越知识的爱。这爱虽然超越知识，但我们却能认识。
最终的结果，就使我们被充满，成为神一切的丰满。（弗三17下～19。）‘成为’（unto）的意思是结果，产生。这种对基督安家在我们心里的经历，最终的结果是使我们被充满到一个地步，我们竟成为神格的丰满。这丰满就是三一神格一切丰富的彰显。活的召会，实际的召会，积极的召会，真实的召会，乃是三一神的彰显。
今天我们在宇宙中能看见这样的召会么？我们必须承认，今天还没有这样的召会。三一神不会容忍这种情形。祂正在作事，改变这种情形。这就是为什么我们需要彼此代祷，使父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到我们里面的人里，使主耶稣有路，可以安家在我们心里。然后我们就会爱慕生根立基，也会有力量和众圣徒一同领略基督那宇宙的量度。我们单独凭自己是不能领略的。我们需要与众圣徒一同领略主耶稣阔、长、高、深的量度。我们需要经历基督如同一个不破的、稳固的立方体。最后，我们会认识基督那超越知识的爱，并且我们众人都要照着祂的心意被充满，成为三一神的丰满，就是召会。我们需要有这个记载在以弗所三章里的祷告。
同神圣三一活着，就是有基督成形在我们里面。（加四19。）基督安家在我们心里之后，祂还要成形在我们里面。祂要从我们的灵里，扩展到我们里面全人的每一个房间。加拉太书说到神将祂的儿子启示在我们里面。（加一15～16上。）这是第一步。然后我们被浸入基督，并穿上基督。（加三27。）我们已经被放在基督里面，以基督作我们的衣服，现今基督也以我们作祂的居所，活在我们里面。（加二20。）然后基督就在我们里面成熟。基督在我们里面成熟，就是祂在我们里面成形。祂在我们里面成熟，使我们成为后嗣，（加三29，）全享三一神作我们的基业。（弗一14，彼前一4。）圣灵乃是这基业的凭质。（弗一13～14上。）因此，整个神圣三一都包含在基督成形在我们里面这事里。