读经：以弗所书三章十四至十九节，四章四至六节，五章十九至二十节，六章十至十一节，十七节，约翰一书四章二节，彼得前书四章十四节，哥林多后书十三章十四节，犹大书二十至二十一节，帖撒罗尼迦后书二章十三至十四节，启示录一章四至五节，二十二章一至二节。
在本章里，我们要继续交通到新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节。这些经节大多都是很深的。在以弗所三章，保罗说到基督的阔、长、高、深。（弗三18。）我们在这里关于神圣三一的交通，乃是在祂深的这一面。
以弗所三章十四至十九节启示使徒向父祷告；父借着那灵加强信徒；基督在信徒心中安家；以及信徒在爱里生根立基，领略基督的量度，并认识基督那超越知识的爱，以致被充满，成为〔三一〕神一切的丰满。在以弗所一章里，保罗祷告，求神赐给我们智慧和启示的灵，使我们认识祂，并认识祂的经纶。（弗一17。）他祷告，愿我们有力量，有能力，能看见属灵的启示。在第一章，他的祷告是要我们看见异象，但在第三章，他的祷告是要我们经历基督的深。
首先，保罗向父这源头祷告。然后，父借着那灵作凭藉、作管道，加强信徒。接着，基督来运行并作工，安家在信徒心里。最后，父、灵和子的运行，安家在我们心里的结果，乃是三一神的丰满。父是源头，灵是凭藉，子是标的，而三一神的丰满乃是结果。
源头是父，凭藉是灵，目的、目标是子，因为子是中心。凡三一神所作的，都是为着子这中心，出于父这源头，并借着灵这凭藉。保罗向父这源头祷告，求父借着灵的管道，加强信徒，好达到一个目标。这目标乃是基督安家在信徒的心里。
保罗向父祷告，‘在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名。’（弗三15。）父是源头，不仅是我们重生信徒－信仰之家的人（加六10）－的源头，也是神所造之人类、（启三38、）神所造之以色列人、（赛六三16，六四8、）以及神所造之天使（伯一6）的源头。在诸天里有天使的家族。在地上有人类的家族、以色列人的家族、以及信仰的家族。父是这四个家族的源头。对于信仰的家族，父作源头不仅是创造者，也是繁生者。其他三个家族只有神创造的生命作他们的源头，但我们这些神信仰之家族的人，却有神自己的神圣生命同神圣性情。我们有父的生命同父的性情，因为三一神已经进到我们里面。使徒祷告，要三一神更深的进到我们里面。他祷告，要内住的基督安家，完全定居在我们心里。使徒在这里祷告的思路是非常深的。
基督安家在信徒心里，事实上不是由三一神所发起，乃是由使徒保罗所发起。三一神可以比喻作一部大机器，保罗是操作这部机器的人。他的祷告‘使机器转动起来。’我们必须学习一个功课，就是在整个宇宙里，有一个很高的原则。这原则就是神要作一件事，但祂只愿意作‘机器，’祂需要有操作的人。今天，我盼望召会是操作的人。凡是使徒保罗所作的，都是一种代表。他是整个基督身体的代表。现今三一神这宇宙‘机器’的操作者，乃是召会，基督的身体。但是虽然召会在操作，这并不是说召会本身来完成。召会操作，但三一神这‘机器’来完成。
父、子、灵是这宇宙‘机器’的三个‘零件，’而基督的身体乃是操作者。父是源头，灵是凭藉，子是目的、目标。按照以弗所三章来看，操作者求‘机器’借着一个管道加强操作者。那灵是管道，在我们里面作工，将我们每一部分加强到我们里面的人里，使子这目标、这目的能安家在我们心的各部分里。
以弗所三章十四至十九节所陈明的图画，再次给我们看见三一神美丽、细致、和深切的配搭。父答应了操作者的祷告。然后父来作工，但不是凭着祂自己，乃是凭着第三者，就是那灵作管道。父和灵都不是为祂们自己作什么。源头和管道作事，乃是为着子这目标、这目的。不仅如此，子安家在所有信祂之人的心里，也不是为祂自己。这三者都不是为自己行动。最后，凡是这三者所作的，都完全是为着三一神的丰满。这是神圣三一在我们里面更深工作的一幅美丽的图画。祂是完全而深切的作工，好 安家在我们心里。我们的心是由心思、情感、意志，加上我们灵里的良心所构成的。基督安家在这四部分里，乃是借着经由那灵这管道所作的预备，这是对使徒向父这源头之祷告的答应。最后，子来定居在我们心里的每一部分。
当一个人搬进新房子，他需要一段时间才能在那房子里定居下来。他定居下来，就是安家在那房子里。这就是保罗所说，基督安家在我们心里的意思。基督想要定居在我们心里的每一部分。保罗知道，以弗所的信徒有基督在他们里面，但他们并没有让基督安家、定居在他们心里的每一部分。这就是为什么保罗有这样的祷告。我们的情感、心思、意志、和良心必须被基督摸着，并被基督得着。住在我们里面、占有我们的基督，必须接管我们的情感、心思、意志和良心，直到祂完全定居在我们里面所有内在的房间里。这是由神圣的三一配搭着来完成的。神圣三者美丽的配搭在一起，好叫基督，就是三一神具体的化身，能完全定居在我们里面。
当基督安家在我们心里时，我们就为着生长而生根，为着建造而立基。基督安家在我们心里是信的事，不是感觉的事。我们必须信，基督这位三一神具体的化身，如今正安家在我们里面。当祂这样作时，我们就在爱里为着生长而生根，为着建造而立基。
然后我们就能和众圣徒一同领略基督那阔、长、深、高的量度。在我们对基督的经历里，我们首先经历祂所是的阔，然后经历祂所是的长。这是平面的。当我们在基督里长进时，我们就经历祂丰富的高和深，这是垂直的。这些乃是立方体的三度。我们对基督的经历必须是这样丰富的、刚强的、完全的、完整的，像一个立方体一样。
然后我们就认识基督那超越的爱，结果就带进三一神的丰满。丰满就是彰显。如果一个杯子装满了水，并且满溢出来，这个满溢就是一种彰显。那个满溢就是丰满，而丰满就是杯子里面所盛装之东西的彰显。当我们对基督有这样深的经历时，结果就带进三一神的丰满。这丰满就是召会，基督的身体，作三一神的彰显。
以弗所四章四节启示，有一位灵，为着一个身体，带着一个盼望。若没有保罗在以弗所三章的祷告，信徒就无法成为一个身体。因着信徒内在的部分被定居的基督接管、占有，那灵就能成为基督身体的素质。召会是基督的身体，有那灵为其素质，并带着盼望。这盼望乃是整个基督的身体要完全改变形状。今天我们所是的大部分仍然留在旧造里，但我们有一个盼望，就是有一天主甚至要将我们的身体改变形状，像祂的形像一样。今天那灵是基督身体的素质。那灵这基督身体的素质，必须充满我们整个人，直到我们改变形状。我们有这样改变形状的盼望。
以弗所四章五节说到一主〔子〕同着一信并一浸。信使我们在生机的联结里与基督联合，而浸使我们与世界割断、分开。换句话说，信联合，浸割断。现今我们是属于主的，因为我们有信也有浸。
六节说，有一位众人的神与父，就是那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的。我们需要作那些享受父作神圣三一之源头的人。这一位是有三面讲究的。祂是超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的。这意思是说，父是三一的。事实上父是超乎众人的，子是贯乎众人的，灵是在众人之内的。这给我们看见，三一神化身在那位超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的父里面。
以弗所五章十九至二十节也给我们看见，在神圣行动里以及在我们经历里的神圣三一。首先，在十九节有用诗章、颂辞、灵歌〔那灵的歌〕彼此对说。灵歌的‘灵’字给我们看见，所有的歌都是那灵的属灵诗辞。这意思是说，那灵是我们诗章、颂辞、灵歌的素质。属世的诗辞是属于另一种素质。当我们唱我们的诗章、颂辞、灵歌时，我们很深的感觉到，我们是在摸着另一个素质，而这素质就是神的灵。
十九节下半说，我们应当从心中向主〔子〕歌唱、颂咏。我们的诗章、颂辞、灵歌都是属于那灵的，但这些是我们用来向主，就是向子唱的。此外，我们必须是那些凡事在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父的人。（弗五20。）我们用灵的素质向子歌唱。然后我们向父感谢。神格的三者，在以弗所五章十九至二十节里都题到了。
当我们讲说诗章、颂辞、灵歌时，我们乃是讲说以那灵为素质的事。然后我们向子献上我们的歌唱、我们的诗章，并且在子的名里，用灵的素质，向父感谢。这就是我们对神圣三一的享受。但是很少基督徒知道，每逢我们唱或说一首诗歌时，我们乃是在享受神圣三一的三者。我们享受那灵的素质，我们享受主作我们的目标，我们也享受父作我们的对象。我们感谢父，我们用出于那灵为素质的东西向子歌唱。这是我们享受三一神的路。
以弗所书全部六章都是以三一神为结构。在第六章里，神圣三一在行动，为要击败祂的仇敌，对付祂的对头。为使三一神击败祂的仇敌，我们需要在主〔子〕里，靠着祂力量的权能，得着加力。（弗六10。）然后我们需要穿戴神〔父〕全副的军装，使我们能以站住，抵挡魔鬼的诡计。（弗六11。）最后，十七节说，我们需要接受那灵的剑，那灵就是神〔父〕的话。借着神圣的三一，我们得了能力和力量，我们有了军装，我们也有了剑。我们若没有能力和力量，就不能争战；为此我们需要信靠子。我们也需要遮盖，好护卫我们；这就是军装，而这军装乃是属于父的。然后我们需要攻击的武器，好抵挡仇敌；这是那灵为剑。子是我们争战的能力和力量，父的军装是我们的遮盖，那灵的剑是我们攻击的能力。这给我们看见，甚至在属灵的争战里，我们也需要神圣的三一。
在约壹四章二节里，我们再次能看见神圣三一的配搭。这一节经文给我们看见神〔三一神，包括父〕的灵承认耶稣基督〔子〕，乃是出于神〔三一神〕的。那灵不是单独的，祂是出于神圣三者之一，祂是出于父神的。不仅如此，祂行事不是为自己，乃是为着子。祂承认子耶稣基督。我们再次看见神圣的三者为着一个目标在一起工作，就是要高举子这位三一神的具体化身。
彼前四章十四节说，‘你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。’当我们在基督〔子〕的名里受辱骂时，我们便是有福的。我们是有福的，因为荣耀的灵，就是神〔父神〕的灵，安息在我们身上。甚至在信徒受逼迫时，神圣三一的三者都完全的有分。祂们与受逼迫的信徒密不可分。当子的信徒受辱骂时，三一神借着与在逼迫中受辱骂的信徒同在，而享受祂的安息。荣耀的灵，就是父神的灵，安息在信徒身上。在这一节里的‘安息，’是一种停留、居住、安慰、维持、遮盖和保护。当荣耀的灵与我们这些受苦的人同在时 ，祂就成了我们维持的能力，我们的保护，我们的遮盖，我们的得胜；但对祂而言，乃是一种安息。这说明了基督徒受逼迫的真实光景。当我们受逼迫时，我们的三一神在遮盖我们，保护我们，维持我们，并安慰我们。祂安息在我们身上。
林后十三章十四节说到主耶稣基督〔子〕的恩，神〔父〕的爱 ，圣灵的交通 ，与我们众人同在。神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，使我们得以经历并享受三一神－父、子、灵。
犹大书二十至二十一节可视为林后十三章十四节的‘姊妹节。’这几节说到信徒应当是在圣灵里祷告，保守自己在神〔父神〕的爱中，等候我们主耶稣基督〔子〕的怜悯，以至于永远的生命〔三一神的生命〕的人。在圣灵里祷告，等于林后十三章十四节那灵的交通；保守自己在神的爱中，与林后十三章十四节里神的爱平行；我们主耶稣基督的怜悯，与林后十三章十四节里基督的恩并行。怜悯和恩典是并行的，但怜悯走得更远、更深，达到恩典所不能达到的。神的怜悯比祂的恩典构得更远。怜悯是为着在悲惨可怜的光景和情形里的人。在路加十五章里，当浪子回到他父亲那里时，他完全是在一种悲惨可怜的情形里。凡是父为这可怜浪子所作的，都是对他的怜悯。在犹大书二十至二十一节题到怜悯而不题恩典，乃是由于召会的堕落和背道。在召会堕落的光景中，所需要的是神的怜悯。召会堕落时，所需要的乃是主那构得更远的怜悯。
我们在等候我们主的怜悯。‘等候’一辞含示信靠。当我们等候并寻求我们主的怜悯时，我们也是在信靠祂的怜悯。我们需要等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。享受并承受永远的生命，就是神的生命，乃是我们属灵追求的目标。在这几节里，神圣三一的三者，都与信徒日常的基督徒生活有关系。信徒在圣灵里祷告，保守自己在父神的爱中，并等候我们主，就是子的怜悯，以至于永远的生命，借此就应用并享受了整个可称颂的神圣三一。
帖后二章十三至十四节说，‘主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢 神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。神借着我们所传的福音，也呼召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣耀。’神〔父神〕从起初拣选了我们。这是指已过的永远。祂的救恩是在那灵的圣别里。
在十三节里的圣别是包罗一切的。它包括圣别的三个阶段。圣别的第一阶段是为着我们的悔改，这是在彼前一章二节所题到的。首先，父神为着祂的拣选，预知了我们。然后圣灵照着神所拣选的，临到我们，将我们从世界、从罪、并从一切罪人中分别出来，圣别出来归神。借着这种圣别，我们悔改并转向神。这是圣别的第一阶段，为着我们的悔改。
第二阶段的圣别是为着我们的称义。在第二阶段，我们在神全备救恩里所得着的圣别，是地位上的，也是性质上的。地位上的圣别，是在希伯来十三章十二节题到的，那里说，耶稣借自己的血圣别我们。我们借着基督在十字架上所流救赎的血，得着地位上的圣别。我们一旦被主的血买回来，我们就从世界里被分别出来，得了圣别的地位，并且得以圣别归祂。不仅如此，当我们得救，并得称义时，我们就进入与主的生机联结里，有分于祂的神圣生命和性情，而在性质上得以圣别。（林前六11。）
圣别的第三阶段是为着我们的变化，这主要的是性质上的圣别。这是罗马六章十九节和二十二节所着重的圣别。这个圣别发生在我们的性质上，改变我们的性质。这是为着我们的变化，这也包括我们的模成和得荣。事实上得荣乃是圣灵的圣别最后、最终极的一步。在这包罗一切的圣别里，神完全的救恩得以完成。
借着那灵的圣别得救是手续，而得着我们主耶稣基督，就是子的荣耀乃是目标。神的拣选，以及完成神救恩之圣灵的圣别，是有结果的。这结果乃是得着主耶稣基督的荣耀。这就是我们的得荣。我们再次看见神圣三一从已过的永远到将来的永远，与我们的关联。神的拣选是在已过的永远里，神给我们的荣耀是为着将来的永远。祂包罗万有的救恩是从永远到永远的。
启示录一章四节和五节说，‘愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的〔三一神，包括父〕，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督〔子〕，归与你们。’父是那今是昔是以后永是的一位。昔是是已过的，今是是现今的，以后永是是将来的。神宝座前的七灵，就是神运行的灵，也就是灵神。在身位上，那灵是一，但在功用上，祂是七。有些人有三段式的灯，那灵就是‘七段式的灯。’神使祂的灵加强七倍。神在地上的行动和工作，需要神七倍加强的灵。
那是忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，乃是神的儿子。祂是忠信的见证人，是指祂在地上三十三年半的生活。祂是神的见证人，是神的见证，神的彰显。祂是死人中的首生者，是指祂的复活。首先，祂活在地上作忠信的见证人。然后祂从死人中复活，为召会这新造成了死人中的首生者。今天祂在升天里是地上君王的元首。祂管理全地。祂曾活在地上作忠信的见证人；然后祂从死人中复活，作死人中的首生者；如今祂管理全地，整个世界，作地上君王的元首。因此，启示录一章四至五节给我们看见，父是那今是昔是以后永是的一位； 那灵是七倍加强的一位；子是那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的。恩典和平安从这样的一位三一神，分赐给众召会。
在启示录二十二章一至二节里，有一道生命水〔那灵〕的河，从神〔三一神，包括父〕和羔羊〔子〕的宝座流出来；在河的两岸有生命树〔子基督〕。这是在圣经末了所陈明的一幅奇妙的图画。神的宝座是圣城的中心。从宝座流出一道生命水的河，沿着这河的两岸，长着生命树。一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。这是启示录这本表号的书里的奇妙表号。
神的宝座是整个宇宙里神圣行政的中心。从宝座出来一道那灵的流，就是生命水的河。这就是为什么在罗马八章二节说到那灵时， 是说生命之灵。生命之灵就是生命水的河。在这生命水里，基督生长为生命的供应。因此，我们看见父神在祂的行政里是源头，灵神在祂的流里是生命的水，子神长在生命水里作生命树，供应整座城。水浸润，树供应，使整座城永远活着，彰显神圣的三一。