读经：罗马书八章二十三节，以弗所书四章三十节，哥林多前书一章三十节，路加福音二十一章二十八节，腓立比书三章二十一节，罗马书八章三十节，十七节，帖撒罗尼迦后书一章九节．彼得前书五章十节，提摩太后书二章十节，希伯来书‘一章十节，马太福音二十四章三节，二十一节，但以理书九章二十四至二十七节，启示录十二章五节，六节，十二至十七节，十一章二至三节，十四章一节，四节，九至十二节，三章七至八节，十节，马太福音二十四章二十一节，启示录十二章十三至十四节，三章十二节，路加福音二十一章三十四至三十六节，马太福音二十四章二十一节，三十六至四十二节，帖撒罗尼迦前书四章十五至十七节，马太福音二十五章一至十二节，启示录二十章四节，六节，十五章二节，哥林多前书十五章五十一至五十二节，马太福音十三章三十九节，帖撒罗尼迦后书二章一节，三节下至四节，马太福音十三章三十节，启示录十四章十四至十六节，十六章十二至十六节，十九章七至九节，十一至十五节，十九至二十一节，十一章十一至十二节。
在第六、七篇信息中交通到基督在升天里的职事之后，我们现在来到圣徒的被提。对圣徒被提的研究有一段历史。十九世纪初期在英国被兴起的弟兄们、以及彭伯（G. H. Pemberr）、郭维德（Robert Govett）和潘汤（D. M. Panton），都在主的再来和圣徒被提的事上给了我们很大的帮助。在这事上我们是站在他们的肩头上，有更往前的研究；主也不断的给我们看见更多新的东西。这就是我今晚要向你们陈明的。但我要向大家说明一件事，就是所有极为注意主的再来与圣徒被提的教师们，都不注重生命的事。事实上，圣徒的被提与生命有密切的关联，但即使有关主再来与圣徒被提的最好的书，也并不怎么注重生命。
在倪弟兄的时候住在中国，且给他极大帮助的和受恩（M. E. Barber），很注意主的再来和圣徒的被提。但她此别人更注意生命的事。她一直等候主的再来。倪弟兄告诉我们，有一次她与倪弟兄一同散步，当他们走到一幢建筑物的转角时，她对倪弟兄说，‘可能我们转过这个角落，主就会在那里，我们就要迎见祂。’她一直等候主来并期盼她被提到这样的程度。
使徒的教训是论到神新约的经纶，从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完成。这教训的主要项目之一，乃是圣徒的被提。圣徒的被提，是神在生命里完全救恩终极完成的步骤。神的救恩有两方面－救赎的一面和生命的一面。罗马五章十节说，借着基督的死，我们得与神和好；我们得了称义。这是神在救赎里救恩客观的一面。然后罗马五章十节说，我们借着基督的死，既已与神和好，就更要在基督的生命里得救了。这是神在祂生命里救恩主观的一面。这在生命里的救恩，第一步乃是神重生我们。接着，祂现今正在变化我们。祂在生命里的救恩终极完成的步骤，乃是我们身体的改变形状。我们的身体尚未得赎，而是在得赎的路上。我们身体的得赎，是在其性质和情形上有所改变。我们肉身的性质总是软弱、有病、死亡的。救赎我们的身体，就是改变其性质，使其成为刚强、健康、活泼的。
我们的身体是借着神的灵盖印，被神圣的元素浸透而得赎的。（罗八23，弗四30，林前一30，路二一28。）我们信徒一直被神圣的元素所浸透。就着外面说，我们可能看起来和不信的人一样。但就着里面说，我们里面有一些隐藏的事在进行着。我们里面正在被神生命的神圣元素所浸透。这个浸透是由神的灵印涂作成的。当一张纸盖上了印，印章上的墨就浸透纸张。在我们里面，神灵的印涂正在进行着。
以弗所一章十三至十四节和四章三十节，说到这个印涂。圣灵是印墨，神用那灵为印墨印了我们。这个印涂要一直进行，直到我们的身体得赎。‘直到’一辞在原文的意思是结果，带进。在我们里面圣灵的印涂带进我们身体的得赎。我们好像棉花球，正在被墨浸透。圣灵就是印墨。只要印涂在我们里面继续着，神圣的墨就会浸透我们。然后这个印涂就要浸透我们整个身体，直到我们全人被神圣的元素所渗入、浸透。一个新近刚得救的人，在他里面有小量神圣的墨。当他在神圣的生命里长大时，神圣的墨就渗入、并浸透他。至终，这个浸透就会达到他的身体。那就是他被提的时候，也就是他身体的得赎。我们需要被那灵所渗入、浸透，直到我们的身体得赎。
我们身体的得赎，乃是我们卑贱身体的改变形状。（腓三21。）我们的身体因着堕落，成了卑贱的。因着堕落，罪侵入了我们的身体。所以按照罗马七章，今天在我们身体的肢体中，有了罪这个恶物。罪住在我们里面，（罗七20，）并且成了罪的律住在我们身体的肢体中。（罗七23。）这罪带进死，而死含示软弱和疾病。我们的身体因着罪恶、软弱、疾病，至终因着死亡，而成了卑贱的。我们的身体不是荣耀的东西。它乃是卑贱的东西，主要的有这四个东西－罪恶、软弱、疾病和死亡。
事实上，我们人类不是在活，每一个人都是在死。至终，我们都要死去。我们乃是将死的人。这是一种卑贱。但我们身体的得赎，会改变我们身体的性质和情形。那种改变就是改变形状。腓立比三章二十一节说，基督‘要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体’。
我们身体的得赎，使我们卑贱身体的性质和情形改变形状，这也是神完满的儿子名分。我们今日是神的众子，因为我们灵里有神儿子名分的实际。但今日我们的身体里还没有神儿子的名分。我们的身体还没有进入神性。但有一日我们的身体要进入神性。神性今日正在浸透我们的所是。有一日这个浸透要达到终极的完成，我们整个身体就会终极完成于神性。那时我们就要享受完满的儿子名分。没有一个不信者能在今日认出我们是神的众子。对他们而言，我们和他们是一样的。但按照罗马八章，有一天神的众子要显明出来。人人都能看见我们是神的众子。我们身体的得赎乃是神完满的儿子名分。
我们身体的得赎，也就是我们卑贱身体的改变形状，乃是我们全人的得荣耀。（罗八30，17，帖后一9，彼前五10，提后二10，来二10。）这就是说，我们的全人要被神圣生命的荣耀所浸透。换句话说，我们卑贱的身体要充满神圣生命的荣美。
帖后一章九节说，基督要来在我们身上得荣耀。这是很难懂的话。基督怎能来在我们身上得荣耀？一面说，基督是从诸天而来。另一面说，基督是从我们里面而来。今日基督先是在诸天之上，然后是在我们里面。当祂来时，祂要从这两个方向来。祂要从诸天之上来到地上。祂也要从我们里面而来。祂要从我们的灵里出来，显在我们身体上。基督从我们里面显出来，就是祂的来临。这种来临乃是祂的得荣耀。基督在我们里面是一个奥秘。祂在我们里面成了荣耀的盼望。（西一27。）有一日，这盼望要显明，那就是我们的荣耀。当内里的盼望显明时，祂就成为外在的荣耀。在那日，基督要在我们身上得荣耀。那就是我们的得荣耀，基督也要在我们的得荣耀里得荣耀。
现在我们要来看，圣徒被提要发生在何时。这救赎，这改变形状，以及这得荣耀要发生于基督的来临（巴路西亚－同在）时。（太二四 3。）在原文，来临这辞是 parousia，巴路西亚，意思是同在。在古时，希腊人中间尊贵之人的来临称为他的巴路西亚，他的同在。新约用这辞指基督的再来。祂的再来，乃是祂这最尊贵之人的同在，而这同在要在大灾难之前，从三层天上神宝座那里开始。接着，这同在，这巴路西亚，要从三层天来到空中，能在空中停留很短的一段时间。至终，这巴路西亚要临及地上。当巴路西亚临及地上时，帖后二章八节说，那就是祂同在（来临）的显现。因此，圣徒的被提要发生于基督的来临（巴路西亚）时。
圣徒被提到基督的同在（来临）里，对得胜者而言，这要发生在大灾难之前，（太二四21，）对大体圣徒而言，这要发生在大灾难之末。大灾难要持续三年半之久，开始于第六印，（启六12～17，）结束于第七碗。（启十六17～21。）这三年半是今世末七，就是末七年的后半。这七乃是但以理九章二十四至二十七节所启示七十个七的末七。我们仍然在等候并期盼这第七十个七，就是末七的来临。这末七要成为主再来的有力兆头。
新约给了我们一些末七来临的兆头。其中一个有力的兆头乃是以色列的复国。许多世纪以前犹太人亡了国，成了俘虏，分散在地上外邦人中间。但圣经应许说，有一日主要带他们回到他们列祖之地，并要复兴以色列国。我在一九二五年得救以后，就希奇这些分散的犹太人，如何能聚在一起再回到他们列祖之地。但至终在一九四八年，以色列复国了，这是主来临的兆头。圣经也预言耶路撒冷城至终要归回给以色列人。耶蹯撒冷是在主前约六百年，大约二十六个世纪以前，被巴比伦王占据。但在一九六七年以色列复国十九年后，犹太人重新得着耶路撒冷城。这是主来的另一个兆头。这些兆头应验了主在马太二十四章三十二节所说无花果树（以色列国）的树枝发嫩长叶的预言。
今天正在发生的事，也是圣经预言的应验。但以理在但以理二章对大像的解释，事实上乃是有关地上列国的预言。像的头象征巴比伦帝国，银的胸膛和膀臂象征玛代波斯，铜的肚腹和腰象征马其顿和希腊帝国，铁的两腿象征罗马帝国。最后，像的脚是半铁半泥，表征罗马败落之后，基督再来之前这段时期里的列国。铁表征极权、专制，泥表征人民。在苏俄和东欧，共产主义的实行实际上一向就是专制、极权的实行。现今泥，就是人民，已经起来使铁减弱。这给我们看见，我们是在但以理二章里所描绘那像铁和泥的阶段里，那是主回来临近了的兆头。
按照但以理九章二十七节，在今世快到末期时，也就是说，在七十个七的末七时，敌基督要与以色列国立坚定的七年盟约（和平条约）。在这七年的中间，他要毁约并开始迫害以色列人和基督徒。从那时起，大灾难要开始，持续三年半之久，也就是四十二个月或一千二百六十日之久。（但十二7，启十一2～3，十二6，14，十三5。）敌基督与以色列国立七年之盟约，是主回来，圣徒被提的另一兆头。这就是为什么我们等待期盼但以理九章所启示七十个七的末七来临。
按照新约，被提有不同的部分。在旧约里，田里庄稼的收成预表圣徒的被提。在一般的收成之前，初熟果子先收割，被带进圣所，神的殿里呈献给神，作神新鲜的享受。（利二三9～14，出二三19。）过了一段时间，全部庄稼才收割。所以，按收割的预表说，有初熟的果子和庄稼。
圣徒的被提是照着这个预表的。初熟的果子是在启示录十四章一至五节题到的。然后，在十四至十六节说到大体信徒的收割。这是被提的两部分：初熟的果子和庄稼。
得胜者的部分是被提的头一部分。这些得胜者有五类：男孩子、初熟果子、在非拉铁铁非的得胜者、警醒祈求的圣徒、以及两个圣徒中警醒的一个。
首先，有启示录十二章五节所题的男孩子。启示录描绘一个宇宙属天的妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。那个妇人表征神全体的子民。她所生的男孩子是神子民中较刚强的部分，就是得胜者。他们要在今世末七约三年半大灾难之前被提。（启十二 6，12～17。）他们要被提到三层天神与祂宝座那里，就是基督今日所在之处。启示录十二章十一节说，那些作为男孩子一部分的得胜者，是忠信以至于死的。他们都殉道了。因此，男孩子，包括一切已死的得胜者，与初熟的果子不同。初熟的果子乃是活着的得胜者。
初熟果子的被提是描述于启示录十四章一节和四节。他们是在敌基督显出来逼迫圣徒之前被提的。（启十四9～12。）这就是说，他们的被提将是在三年半大灾难之前，他们要被提到三层天锡安山上，就是基督与父今日所在之处。在圣经里，有两个锡安。一个是地上的锡安，就是耶路撒冷所建造在其上的山，另一个是在三层天上属天的锡安，就是基督与父今日所在之处。
启示录十四章没有说初熟的果子要被提。这是因为这些得胜者是一直跟随着羔羊。羔羊无论往那里去，他们都跟随着，因此，他们一直与羔羊同在；所以我们在启示录十四章看见他们与羔羊一同站在锡安山上。因为他们早已经在主的同在里，被提对他们而言就不是惊奇的事。他们今天是活在诸天之上，他们将来要与羔羊一同在诸天之上站在锡安山上。
第三种得胜者是那些在非拉铁非的得胜者。（启三7～8。）非拉铁非是启示录二、三章中七个召会里最好的召会。这个召会有两个最好的点。第一，他们虽然只稍微有一点能力，却遵守了神的话。第二，他们没有否认基督的名。这就是为什么我们不喜欢有任何公会的名字，如浸信会、路德会、长老会、圣公会、美以美会等。这一切的名字都是对基督的侮辱。一个妻子若冠以她丈夫名字以外的名，这对她的丈夫就是一种侮辱。我们是基督徒。我们不是浸信会教徒、路德会教徒、长老会教徒、圣公曾教徒、或美以美会教徒。我们是属基督的，所以我们必须持守祂的名。我们必须像那些在非拉铁非的人，他们遵守了主的话，并且没有否认主的名。这些在非拉铁非的得胜者，要在那将要临到普天下试炼的时候（就是这世代末了三年半的大灾难）之前被提。（启三10，太二四21，启十二13～14。）他们要被提到三层天神的殿那里，就是基督与神今日所在之处。（启三12。）这些得胜者要成为神殿中的柱子。
得胜者也将是警醒祈求的圣徒。（路二一36。）他们要在大灾难来临之前被提，（路二一34～35，太二四21，）提到三层天，就是基督今日所在之处。
第五类得胜者是由马太二十四章四十至四十二节里，两个圣徒中警醒的一个所描绘的。那里说，‘那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。所以你们要警醒，因为不知道你们的主那一天要来。’这些男人乃是在基督里的弟兄们，女人乃是在主里的姊妹们。‘所以你们要警醒，’以及‘你们的主，’这些话证明那两个男人和两个女人是得救的信徒。主不曾吩咐未得救的人要警醒，祂也不是未得救之人的主。当时候到了，警醒的人要在大灾难的‘洪水’来临之前，忽然被主取云，（太二四36～39，）使他们在三层天上与基督一同在祂的巴路西亚（同在）里。大灾难要像挪亚时候的洪水一样，审判全世界。
主在马太二十四和二十五章的预言，包括了神所有的子民，由十二这数字所表征。这数字多次用在新耶路撒冷，就是神全体蒙救赎并得荣耀的子民。在马太二十四章里的两个男人或两个女人，代表主再来时活着的信徒，二这个数字是十二的小部分；而马太二十五章中的十个童女，代表主再来时已死的圣徒，十这个数字是十二的主要部分。在活着的信徒中间，有些人要早一点被提，取去，另一些人要被撇下。在已死的信徒中间，男孩子要早三年半复活、被提，其余已死的信徒必须等三年半才复活、被提。
被提的第二部分是大体的圣徒，包括复活的及存留的。历世历代以来所有已死的圣徒，都要在主回来时复活，与活着还存留的圣徒一同被提。（帖前四15～17，太二五1～12，启二十4，6，十五2，林前十五51～52。）这要发生于敌基督显现之后，在这世代的终结主的巴路西亚（同在）里，并在大灾难结束时。（太十三39，帖前四15～16，帖后二1，3下～4，太二四21，启十四9～12。）
大体圣徒要被提到云里，到空中主的仓里，那时主的巴路西亚（同在）要在那里。（太十三30，帖前四17，启十四14～16。）主要来到空中，在空中祂有一处地方接受祂的庄稼。这就是祂在云里，在空中的仓。到那时，基督的巴路西亚不再在三层天，而已经到了空中，并要在那里停留很短的一段时间。正如我们已经看见的，初熟果子要从田里被带进神的殿，神的家里，作神的享受和满足。信徒中的初熟果子，得胜者，要直接被带到诸天之上神的家里。当田地完全成熟时，那就是收割的时候。那时大体的信徒要被收割，并被收到空中，主的仓里。
被提的最后一部分乃是两个见证人的部分。（启十一11～12。）这些人不属于初熟果子，也不属于庄稼，这两个见证人乃是摩西和以利亚。（见恢复本启十一3注2。）他们的被提要在一千二百六十天（四十二个月，末七的后三年半）的末了。启示录十一章二节和三节告诉我们，这两个见证人要说预言一千二百六十天。然后他们要被杀、复活、并被提到空中，基督的巴路西亚（同在）那里。
他们的被提要发生在敌基督被放到火湖里的同一天。基督和祂天上的军队要击败敌基督和他地上的军队，敌基督和假申言者要活活的被扔到火湖里。（启十九19～20。）那日当主回来时，以色列全家都要悔改。所以，当两个见证人被提的那一天，敌基督要被扔在火湖里，并且以色列人都要悔改。那是三年半大灾难的末了一日，那也是今世的末了一日。然后来世就要开始。
现在我愿意将我们所交通关于圣徒的被提，作一总结。今天我们是在召会时代。主回来，以及但以理书中所说要来的七十个七的末七，有两个有力的兆头，就是以色列的复国和耶路撒冷归回给以色列人。在末七，就是今世的末七年开始时，敌基督要与以色列国立约，许可他们自由的敬拜神。这是在但以理九章清楚说到的。然后在这七年期间的中间，敌基督要废止他的约。这就是敌基督开始逼迫犹太人和基督徒的时候。启示录说到他们是守神诫命，并持守耶稣见证的。（启十二17，十四12。）那些守神诫命的是犹太人，那些持守耶稣见证的是基督徒。
在这大灾难期间开始之前，由男孩子、初熟果子、非拉铁非的得胜者、警醒祈求的圣徒，以及两个圣徒中警醒的一个所代表的得胜者，要被提到三层天，到神的殿那里。大体活着的基督徒要被留在地上。他们必须经过三年半大灾难的时间，好受锻炼，使他们成熟。在大灾难末了时，大体的圣徒，包括复活的圣徒及存留的圣徒，要被提到空中。大体死而复活的圣徒，以及活着的圣徒被提之后，基督要在祂的审判台前审判所有的圣徒。祂在审判台上，要决定祂的圣徒之中谁是得胜者应当受赏赐，谁是失败者应当受管教。在基督的审判台之后，祂要有婚娶，与祂的得胜者成为婚配。
两个见证人要在大灾难期间说预言一千二百六十天。敌基督要杀他们，他们的尸首要倒在耶路撒冷城的街道上三天半。（启十一8～9。）然后这两个见证人要复活，并且被提，（启十一11～12，）可能也经过基督审判台的审判，而有分于祂的婚娶。（启十九7～8。）然后基督要同着祂的得胜者下来，在哈米吉顿击败敌基督和他的军队。
启示录十四章给我们看见，在大体信徒的收成之后，要踹大酒榨，（启十四19，）那也就是哈米吉顿的战争。（启十六14，16）哈米吉顿的战争也在启示录十九章十一至二十一节题到。基督这从诸天而来的一位，同着祂天上的军队，就是得胜者，要下来击败敌基督，并将他扔在火湖里。启示录十七章十四节也说到这争战，说得胜者，就是蒙召被选忠信的人，要击败敌基督和他的军队。他们是新妇，与她的丈夫从诸天降临，与敌基督争战。
在同一天，这四件事要发生：大体圣徒要被提到空中；两个见证人要复活，并且也要被提到空中；基督要降临，击败敌基督，并将他扔在火湖里；全以色列要悔改并得救。这些事都要在大灾难末了一日发生。那就是今世的结束。然后新时代要开始。这就是千年国时代，基督掌权一千年。
在论到圣徒被提之真理的光中，我们需要借着警醒祷告，预备我们自己，使我们准备好迎接主的来临。我们需要警醒祷告，使我们能在属灵生命上长大成熟。这样，我们才会成熟得早，而在那试炼的时候（就是大灾难）之前被提。大灾难可以比作炙热的太阳。大灾难的苦好像炙热的太阳，把那时还存留的信徒身上属地的水晒干，使他们得以成熟。这就是说，我们都必须长大，使我们能成熟，为着主回来。主回来的细节必定还有些没有启示在圣经里，但圣经所给我们的原则，已经足够教导我们属灵的功课。
李常受弟兄于主后一九九○年五月三十日讲于美国加州安那翰