读经：马太福音三章二节，五章三节，十节，马可福音一章十五节，马太福音十三章二十四节，马可福音四章二十六节，但以理书四章二十六节，马太福音五章二十至四十五节，四十八节，六章十节，十六章十八至十九节，十三章二十四至二十六节，二十八节，三十节，三十三节，哥林多前书五章六节，八节，马太福音十六章六节，十一至十二节，启示录二章二十节，二十四节上，马太福音二十四章三十三节，三十九节，四十二至四十四节，二十五章六节，十九节，启示录二十章四至六节，二章二十六至二十七节，十二章五节上，马太福音十九章二十八节，二十四章四十五至四十七节，二十五章二十一至二十三节，提摩太后书二章十二节上，四章十八节下，彼得后书一章十一节，哥林多前书六章九至十节，加拉太书五章十九至二十一节，以弗所书五章四至五节。
祷告：主阿，我们敬拜感谢你，你将我们召聚到你自己里面，到你的名里，围绕着你的话。我们信靠你，愿你使我们从你的话中得见光。求你向我们揭示你自己。我们在此要听你的话，得着你自己，你就是我们所寻求的一位。主阿，我们要摸着你，并被你摸着。主阿，感谢你，你如今就是那灵，我们在灵里有你。主阿，当我们讲说你的真理时，求你与我们同在。求你在我们讲说关于神经纶的奥秘时说话。主阿，赐给我们口才和正确的领会，带我们进入真理，使我们照着你的话认识你。主阿，建造我们，建造你的召会。羞辱你的仇敌。主阿，在我们中间得着荣耀。阿们。
诸天的国（太三2，五3，10）在新约里是非常重要的一个项目。这个项目对研读圣经的人相当为难。为这缘故，我们需要接受光，使我们对有关神奥秘的经纶和诸天之国的事，能看见清楚的异象。
诸天的国是有关基督身体的最后一项，这身体是五旬节那日由圣灵的浇灌所构成的。圣灵（就是终极完成的三一神）的浇灌是为着将所有信徒浸成一个身体。所有的信徒，无论在时间或空间上，都普遍的在那灵的这个浇灌里浸成了一个身体。这一个身体包含许多项目：基督的身体、基督的新妇、宇宙的新人、神的家人、神的殿、召会和国度。头三个项目－基督的身体、基督的新妇、和宇宙的新人－与基督有关。末四个项目－神的家人、神的殿、召会、和国度－与神有关。
在新约里，国度含示神的国和诸天的国。这些不是一个，乃是两个东西。它们是国度的两方面。
诸天的国是神国的严格部分，（太三2，参可一15，太十三24，参可四26，）而神的国是广义的国度。一个人从外国来访问加州，可以说他是在访问加州，也可以说他是在访问美国。这不是分开的两个地方，乃是同一地方的两种说法。说我们在访问美国是广义的说法，而说我们在访问加州也是指同一个地方，不过是狭义的说法，因为加州是美国的一部分。照样，诸天的国是神国的一部分，是最重要的一部分。
在前一篇信息中，我们看见神的国范围很广，正如祂的存在，是永远的。那里有神的存在，那里就有祂的国度。神的国远在人受造以前就已经存在，因为那时天使是在神的管治之下。神的国是无限的，但相对的说，诸天的国是很狭窄的。诸天的国只包括两个时代：从五旬节那天开始的召会时代，以及终止于千年国结束时的国度时代。召会时代约有二千年，国度时代正好是一千年。这两个时代构成了诸天之国的范围，领域，大约有三千年之久。在千年国之后的新耶路撒冷，并不包括在诸天的国里，而是神国的一部分。今天我们是在召会时代，所以我们是在诸天的国里。
神的国比诸天的国广泛，包括旧约时代，而诸天的国与旧约时代无关，因为诸天的国开始于新约时代里的五旬节那日，并要终结于千年国结束时。诸天的国是在神新约的经纶里，包括召会时代和国度时代。马太三章二节说，‘诸天的国已经临近了。’这证明即使在施浸者约翰的时候，诸天的国还没有来到，只是已经临近了。
马可一章十五节那里说，‘神的国已经临近了。’与马太三章二节几乎相同。后者是指诸天的国，前者说到神的国。马太十三章二十四节说，‘诸天的国好比人撒好种在他的田里，’马可四章二十六节说，‘神的国是这样，如同人把种子撒在地上。’这二节经文又是几乎相同，但马太福音是指诸天的国，马可福音是指神的国。这指明神的国和诸天的国是同一件事的两面。
诸天的国是在新约信基督之人里神属天管治的范围。（参但四26。）我们目前就是在这样的范围里。然而有些圣经教师，最显著的是弟兄会中的圣经教师，他们教导说，当主耶稣向犹太人陈明国度时，由于犹太人弃绝了国度，所以诸天的国就悬起来，召会时代进来顶替了国度。按照这种教训，在大约二千年召会时代之后，诸天的国将要临到地上。这种关于国度的教训是不准确的。诸天的国并没有悬起来，我们也不是在等候诸天的国来临。我们今天就在诸天的国里，我们甚至就是诸天之国的一部分。
诸天的国有三方面：诸天之国的实际，诸天之国的外表，和诸天之国的实现。如果我们对这三方面没有正确的领会，我们就绝不可能明白圣经里诸天的国这个题目。
在马太五至七章里，主耶稣对祂的门徒讲了很长一篇信息。在这一长篇的话里，主向祂的门徒揭示，诸天之国的实际乃是得胜信徒的得胜生活。当我们清晨起来亲近主，在祂的圣言中有晨兴，当我们在那里享受主、赞美主的时候，我们就是属天国度的一部分。这是我们得胜生活的一面。另一面说，我们若睡得迟，不早起亲近主，那可以看作是失败的生活，这种生活不是诸天之国的一部分。
诸天之国的实际是一种超越那凭律法的生活，有最高标准之道德的生活。马太五章二十至四十四节给我们看见，主耶稣的标准比律法的标准高多了。比如，律法告诉我们要爱邻舍，（利十九18，）但主耶稣告诉我们也要爱仇敌。（太五44。）这指明在诸天之国里的道德标准远比律法的标准为高。
诸天之国的实际是借着神圣生命显于人的生命而有的生活。（太五45。）人的生命无法过一种配得上诸天之国实际的生活。狗不能过人的生活，只有人能过人的生活。照样，只有神圣的生命才能过一种与诸天之国实际相配的生活。何等奇妙的事，神圣生命的生活竟借着人的生命彰显出来。这是一个调和生命的生活。马太五章四十五节说，‘你们就可以作你们诸天之上父的儿子，’可以证明这一点。我们能过神圣生命的生活，因为我们是神圣之父的儿女。我们作为属人父亲的儿女，就无法过这一种生活。神圣生命的性能比属人生命的性能大得多。要凭着神圣生命的性能生活在诸天之国的实际里，我们就需要运用我们的灵赞美主，与祂交通，甚至终日留在祂里面，住在祂里面。
这样的生活是经过过程之三一神与重生变化之信徒相调和的彰显。（太五48。）我们晨兴亲近主的时候，以及在召会的聚会中，我们都享受主并且活在属天国度的实际里。然而那些更多经历主变化的人，比那些新近得救的人，在这个实际里的程度要深。如果把几块布放在蓝色染料里，所有布块都会变蓝，但蓝的深度不同，这是在乎每一块布放在染料中的时间有多久。照样，所有的信徒得重生都是相同的，但变化的程度并不完全相同。变化的过程多少有一点像染布的程序。我们所经历主变化的程度，在乎我们给主多少机会将祂自己与我们调和。我们都享受同一位主，但基于我们变化的程度，我们的享受就有所不同。
马太五章四十八节说，‘所以你们要完全，像你们的天父完全一样。’为了要完全，我们必须得成全，而我们得成全惟一的路乃是与父相调和。除了调和的路之外，我们没有路得成全。我们可以用柠檬汁倒在一杯茶里来说明得成全的过程。我们越把柠檬汁倒在茶里，茶就越被‘柠檬化’，也就是说，茶就越得着成全，在颜色、味道和元素上像柠檬汁。若没有属天的父将祂自己与我们相调和，我们就无法像我们的天父一样完全。
使徒彼得是个得了成全的人。在五旬节那日，他还没有完全得成全，像他写彼前、彼后这两封书信时一样。在这两个时段之间，彼得加强的得了成全。在五旬节那日，彼得没有经历太多的调和，但在他写两封书信时，他对调和的经历已大为增加。我们也可以同样的说到使徒保罗。将提摩太后书与帖撒罗尼迦前书比较，可以清楚的看出帖撒罗尼迦前书是一位较年轻的使徒所写的，提摩太后书是一位较年长、较成熟的使徒所写的。在写提摩太后书时，保罗已经历了更多的调和。
马太五章四十五节指明，我们有属天的生命，因为我们是天父的儿女。马太五章四十八节指明，我们要完全，像我们的天父完全一样。这二节经文不仅给我们看见我们有天父的生命，也给我们看见我们的所是与天父的所是相调和。
诸天之国的实际是一种将属天管治带到地上，为着完成神新约经纶的生活。（太六10。）在古时，犹太人穿着长袍，底边绕着蓝色带子，表征他们的行为（由衣服所表征）是在诸天（由蓝色带子所表征）的管治之下，提醒他们要谨守神的诫命。（民十五38～39。）今天当我们活在属天的管治之下，就将属天的管治带到地上。这个管治是诸天之国的实际，也是为着完成神新约的经纶，就是建造基督生机的身体。主拯救罪人，对付我们，管教我们，并在我们里面运行的目标、目的，乃是建造基督生机的身体。
我们去探访人，给人施浸，我们向人讲说主的话，我们为着所挂心的人祷告，每一件事都该为着建造基督的身体。若不是在诸天之国的属天管治之下，我们就很难有什么度量有分于建造基督生机的身体。我们越在诸天之国的属天管治之下，我们就越有度量，然后凡我们所作的，所是的，所说的，无论我们如何行动，无论我们往那里去，都是为着建造基督的身体。这是为着完成神新约的经纶。
国度是为着召会。马太十六章十八节说，‘我要把我的召会建造…’十九节说，‘我要把诸天之国的钥匙给你。’一节是说到召会的建造，另一节是说到国度的建立。如果召会没有被建造，就不可能有国度的建立。召会的建造是为着国度，凡国度所是的，都是为着召会的建造。在以上所引的两节经文中，召会和国度是交互使用的，指明召会和国度彼此的关系很密切。在某种意义上，召会是为着国度。在更深的意义上，国度是为着召会。
在一个地方召会中若没有国度的管治，那地方就不会有身体的建造。一个地方召会若是有争吵、辩论、发怨言、起争论，那个召会就不可能有诸天的管治。在那种情形中，召会的建造会被抹煞。如果在那地方的人肯过一种生活，将属天管治带到地上，神新约的经纶就会得着完成。
诸天之国的实际是开始于五旬节那日召会形成时。（太十六18～19。）在五旬节那日之前，没有诸天之国的实际。
主启示诸天之国实际的道是在马太五至七章在山上讲的，而主启示诸天之国外表的比喻是在马太十三章在海边说的。按预表说，山表征高升，与国度属天的性质相符合；海表征撒但之下的败坏世界。这指明诸天之国的实际高过诸天之国的外表。
按照马太十三章，有三个项目是指诸天之国的外表。其中头一个是稗子，表征挂名的基督徒，与麦子，真信徒，一同生长。（太十三24，30。）挂名的基督徒乃是有基督徒之名而没有生命实际的人。稗子不是主撒在麦子中间的，乃是主的仇敌撒但所撒的。（太十三25，28。）稗子有麦子的外表，但没有麦子的生命。照样，挂名的基督徒没有神的生命。我年轻时读到一篇形容稗子外表的文章。当稗子在生长时，它们显得和麦子一样。它们只有在结成子粒时才能与稗子分别出来，麦子的子粒是金黄色的，而稗子的子粒是黑色的。事实上，稗子所结的根本不是子粒。（太十三26。）一旦结成了子粒，人人都明显的知道何者为麦子，何者为稗子。这就是为什么通常很难分辨一个人是挂名的基督徒，还是真信徒。
诸天之国外表的第二个项目，是芥菜不正常的长成了树。（太十三31～32。）芥菜是菜蔬，不是树。当芥菜长成了树，就变得不正常的巨大。在主比喻中的芥菜，不正常的长成了大树，正如飞鸟来栖宿在它的枝上这事实所指明的。（太十三32。）按预表说，树表征不正常的基督教。挂名的基督教是不正常的庞大。在路加十二章三十二节，主耶稣称召会为‘小群’。比较上说，召会应当比人群社会小得多；但今天在地上大约有三分之一的人，包括天主教徒和更正教徒在内，自称为基督徒。
当芥菜变得不正常的巨大时，它的树枝成了飞鸟栖宿之处。飞鸟表征与撒但有关的人与事，撒但就是那将稗子撒在麦子中间的仇敌。（太十三25，28。）在今日基督教里有许多的事业，并有许多‘飞鸟’，指撒但和一切属于撒但的人与事，栖宿在这些事业里。
诸天之国外表的第三个项目，是妇人拿去藏在三斗面里的面酵。（太十三33。）没有酵的面包很硬，不容易吃。面酵使面包比较容易吃，也比较好吃。这原则被天主教应用到许多属灵的事上。比如，为了帮助人认识耶稣是谁，天主教采用了中古时代一位巧妙的画家所画的油画，称其为‘耶稣的像’。然而，在那幅画中的俊美男子并不是真的耶稣。（赛五三2。）那幅画是属鬼魔的，是属偶像的。但现今不仅天主教徒，连许多更正教徒也尊崇那幅图画。这样的画是偶像，是面酵。
面酵表征邪恶的事与邪恶的道理。（林前五6，8，太十六6，11～12。）今天在基督教，特别是天主教里，有许多邪恶的事。马太十三章的妇人表征罗马天主教，采用了许多异教的作法、异端的道理、和邪恶的事物，将其搀到关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵。（启二20，24上。）圣诞节和复活节是这种酵两个明显的例子。
妇人藏酵的面团乃是作素祭的细面，（利二1，）表征基督作神与人的食物。今天这食物已经搀了酵。罗马天主教的确教导一些有关基督的事，但罗马天主教的一切教训都发了酵。就某种意义说，在天主教中有一些较深的真理，但每一个教训都已经发了酵。
三斗面乃是作一全餐所需之量，表征天主教暗中使一切关于基督的教训都发了酵。没有一个教训是例外的；受浸、主的桌子、以及一切有关基督的事，都发了酵。除非我们有敏锐的分辨力，看透美丽的外表，否则我们无法察觉其中的酵。
诸天之国的实际开始于五旬节那日召会形成时。诸天之国的外表是在五旬节那日，召会形成后立即开始的。在所有信徒受浸之后，甚至可能在次日，撒但就进来撒稗子。当农夫撒麦子时，可能检查每一粒麦子，但稗子仍然会在麦子生长时出现。没有人知道稗子从何而来。稗子似乎是从飞鸟或风而来。按照主在马太十三章二十五和二十八节的话，撒稗子是仇敌撒但作的。
诸天之国的实现，是诸天之国最后的一方面。诸天之国的实现是马太二十四至二十五章主在橄榄山上的预言所启示的。今天在我们中间有诸天之国的实际，但这实际是隐藏的。大多数的不信者看不见这个实际；他们所见的只是诸天之国的外表。他们看见了今日基督教虚伪的外表。
诸天之国的实现要发生在主回来的时候。（太二四33，39，42～44，二五6，19。）
这个实现是诸天之国的实际显为千年国的属天部分。（启二十4～6。）今天诸天之国的实际，要成为千年国的属天部分。千年国将有两部分：上面的一部分是属天部分，下面的一部分是属地部分。在属天部分有得胜的圣徒，包括旧约里得胜的圣徒，如亚伯拉罕等，也包括新约里得胜的圣徒。
诸天之国的实现，是为着得胜圣徒与基督一同作王，管治在地上作百姓的列国，并管治以色列人。（启二26～27，十二5上，二十4，太十九28。）在主回来时，所有以色列人要得救，（罗十一25～27，）但他们不会立即改变形状，他们要留在肉体中。然而，到那时得胜的基督徒已经改变了形状，有了像基督一样荣耀的身体。
诸天之国的实现，也是为着得胜圣徒作祭司事奉神和基督。（启二十6。）一面，得胜的圣徒要作王治理百姓；另一面，他们要作祭司事奉神和基督。
诸天之国的实现是给新旧约所有得胜圣徒的赏赐。（太二四45～47，二五21～23，提后二12上，四18下，彼后一11，林前六9～10，加五19～21，弗五4～5。）在神的国里是一件事，承受神的国是另一件事。在说到国度时，林前六章九至十节，加拉太五章十九至二十一节，以弗所五章四至五节，都用‘承受’一辞（以弗所五章五节中文译为‘得…基业’），说犯罪的人绝不能承受神的国。要承受神的国作诸天之国的实现，我们必须出代价。我们必须过国度的生活，一个较高的生活，有较高的道德标准。我们也必须胜过一切与神相对的事。不然，我们就没有权利承受国度。
诸天之国的实现要终结于千年国结束时。
我们查考诸天之国的实际、外表、和实现这三方面，并记住构成每一方面的项目，是非常值得的。
李常受弟兄于主后一九九○年三月七日讲于美国加州安那翰