读经：哥林多前书十四章三节，二十三至二十四节，四至五节，十二节，三十一节，一节，三十九节。
圣经是博大、深邃、奥秘、属灵、神圣的。我得救以后就开始爱圣经，并且研究圣经。我越研究，就越看见圣经是极其深邃的，没有人能完全认识圣经。
在第一世纪末，写新约圣经的使徒离世以后，第二代的基督徒就开始研究新约圣经。这是研究新约之历史的开端。从那时起，多少世纪以来，对新约的研究从未停止，从这些研究之中，产生了许多属灵的著作。在人类中间，没有其他一派的思想，像基督教一样产生这么多著作。基督教的著作可分为四个主要的类别：圣经、圣经注释（这些注释也描绘出对圣经之研究的历史）、召会历史、以及圣徒的传记和自传。
关于圣经中的某些部分，如罗马书三至六章和加拉太书，有过许多的著作。但在一百五十多年前弟兄们被兴起来之前，很少有哥林多前书的解经。弟兄们对哥林多前书的论说很多，他们特别论到十二至十四章，就是构成关于属灵恩赐的那一部分。十二章是一般的说到恩赐，而十四章是特别的说到恩赐，将申言与说方言比较。在十四章保罗指明，申言是超越的恩赐，是恩赐之‘首’，而说方言是属灵恩赐之‘尾’。
在弟兄们之后，灵恩运动兴起。灵恩运动是前一世纪中期，在英国开始的，在本世纪初先移到麻萨诸塞州，以后又移到洛杉矶的阿苏萨街（Azusa Street）。在阿苏萨街的灵恩运动如同野火一样‘燃烧’起来，美国全国许多属灵的、寻求的基督徒，包括宣道会（Christian Missionary Alliance）的创办人宣信弟兄（A.B.Simpson）在内都受其吸引。灵恩派的人对林前十二至十四章的认识，有进一步的发展。然而，他们解释这几章时犯了好些错误。他们把十四章的申言解释为预言，并且在他们的聚会中实行这种申言（预言）。通常他们的申言开始都很类似，结束时都是照着旧约申言者的方式说，‘耶和华如此说。’我在中国时，就听见过这种的申言。我到了美国以后，曾访问不同的灵恩派团体，听见许多人申言的腔调和方式，都和我在中国所听见的一样。在一九六○年代，有好几次有人预言，某一时刻在洛杉矶将有大地震发生，然而这些预言都从未应验。
从六十年前倪弟兄开始，我们就已经清楚的知道，林前十四章的申言不是指预言和预测。按着林前十四章的意义申言，乃是指为神和基督说话，并说出神和基督。说出神和基督乃是将神和基督供应给人，并分赐给人。我们将神和基督供应给人，与侍者供应食物一样。将神和基督分赐到人里面，可能和供应人多少有些不同。侍者有可能得罪人，以致人不吃他所供应的食物。这样的侍者虽然供应食物，却没有将食物分赐到人里面。照样，话语的执事可能将基督供应人，却没有将基督分赐到人里面。另一面说，乳养的母亲不仅将食物供应给她的小孩，也将食物分赐到小孩里面。小孩有时候不想吃给他们的食物，但母亲有办法强迫他们吃。我们必须学习不仅讲说神和基督，也说出神和基督。不仅如此，在说出神和基督时，我们不该只是将神和基督供应给人，也该将我们所说出的分赐到他们里面。
有经验的医生有技巧的把药物分赐到病人里面。因着主的怜悯，我通常有把握当人听我的信息时，他们就接受了分赐。即使他们反对着、批评着、拒绝着离开，他们已经得着了‘注射’。我有把握我至终会看见这样分赐的结果。
‘说出’含示分赐。保罗是拔尖的分赐者。他知道当他向人讲说时，他是将一些东西分赐到人里面。在以弗所三章二节，他说‘神恩典的管家职分’已经赐给了他。在原文里，以弗所三章二节的‘管家职分’一辞与三章九节的‘安排’同字。这里的原文是oikonomia，奥依克诺米亚，指为着分赐的一种安排。‘安排’（dispensation）一辞就是指这种安排，而‘管家职分’是指神分赐的事奉。当我们读任何一段保罗的著作，就有一些东西分赐到我们里面。他有一种特别的技巧。借着说出基督而分赐基督。当他说出基督时，他就将基督分赐给人。主今日的职事也是分赐的职事。我们读了职事的一页书，就无法避免接受基督的‘注射’。
申言也是预言，预告，预测。在旧约，以赛亚书有六十六章，耶利米书有五十二章，这是两长卷申言的书。然而这两卷书只有一小部分预言。大部分的章节都是为神说话并说出神来。其他申言的书也是一样。在撒迦利亚书中有一些预言，但该书所包含的主要是说出基督。在保罗的著作中也有些预言，但保罗的著作所包含的大部分是为神说话并说出神，也就是借着说话，将神和基督分赐到信徒里面。
在林前十四章，申言并不包含预言。这可由三节和二十四节得证实。三节说，‘但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。’建造、勉励和安慰都不是预测。建造是为着召会，勉励是为着工作，安慰是为着我们日常的生活。为着召会，我们需要建造；为着工作，我们需要勉励；为着我们日常的生活，我们需要安慰。这些确定的不是预测。
二十四节说，‘但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。’在这一节里，申言不是预言，乃是劝服人，审明人，使他们清楚自己的光景。当不信的或不通方言的人进到聚会中时，他可能会不清楚，误以为他与神的关系是对的；但借着听众人申言，他就清楚了。这申言劝服他并审明他。
按林前十四章的方式申言，乃是在召会聚会中实行的。（林前十四23～24。）二十三节说，‘所以若全召会聚在一处的时候…。’这是指召会聚会，不是家聚会或排聚会。不仅如此，按林前十四章的方式申言，也是为着召会的建造。（林前十四4～5。）照我们的经历和观察，建造召会最好的路是申言，就是为基督说话，并说出基督，将基督供应并分赐到人里面。一人讲众人听是申言的一种形式，但这种实行的方式是错的。正确的申言，该是由召会聚会中每一个与会的人实行出来的。
按林前十四章的方式申言，使有追求的人得以超越，而建造召会。十二节说，‘你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。’说方言是好的，但不是超越的。然而，一个人讲一短篇的申言，乃是超越的。申言是最高的恩赐，使讲的人得以超越。我们必须学习说话，这不仅使我们得以超越，也使召会得以建造起来。
林前十四章三十一节说，‘因为你们都能一个一个的申言。’这一节是整本圣经里最清楚的经文之一。这一节说所有的信徒都能申言，都有申言的性能。性能是指天生的才能。狗没有说人话的性能；它们只有吠叫的性能。但人类有说话的性能。我们是基督身体的肢体，都能一个一个的申言。罗马十二章六至八节题到七种恩赐，其中包括申言，并说这些恩赐是照着所赐给各肢体的恩典而有不同。但这几节经文是说到在聚会之外的恩赐运用。我们在基督的身体里，在聚会之外有不同的恩赐和功用。罗马十二章的恩赐不是在聚会中运用的恩赐。在聚会中众肢体都能申言。（林前十四24，31。）
在我们中间有许多圣徒可能觉得，除了他们之外，人人都能申言。然而，这是没有例外的。我们可能不是很有口才，但我们仍然可以申言。三十一节不是说，‘你们都能很有口才的申言。’在这一节里没有这样的助动词。这一节只是说，‘你们都能…申言。’我们如何说并没有关系；只要说就够了。主要我们众人都说话。我们五年多来一直讲说聚会与事奉的新路，但我们在新路上的进步很慢，因为我们没有都说话。如果我们都肯说话，新路的实行立即就会在我们中间出现。
按我的观察，只有很小百分比的圣徒经常说出基督。在每主日早晨的聚会中，许多圣徒不说话，但在聚会之后他们有很多话说。我们不需要担心我们说得好不好，我们只需要说。即使我们的文法很差，人还是会懂得我们。许多时候我们喜欢‘顾惜脸面’。我们一说话，就想要作顶尖的说话者。然而我们不需要顶尖的说话者，我们只需要说话的人。我们都能一个一个的申言。
实行新路并不难。我们去探访人传福音，若是不能说得好，我们也可以简单的说，‘我爱主耶稣，因为祂太好了。耶稣对你也是好的，所以我们来将祂传给你。’人人至少都能这么说。如果我们去到人那里，向他们讲五分钟的信息，他们可能不会听我们，但如果我们带着这样简单的话去，他们可能会接受我们所说的。我们都能去对人讲说。首先，我们都需要去得人；然后我们都该去喂养我们所得着的人。第三，我们都必须将我们的新人带在一起，形成一个排，好为着交通、彼此照顾、牧养、和互相教导。在这排中若有一人不明白一件事，其余的人都会向他讲说而教导他。那个排里所有的人，一年几乎有五十次来听彼此的交通。每一个人都会受教导，众人也都会学习如何起来申言。我们若是这样去接触人，就是把新路实行出来。
二十三至二十四节说，‘所以若全召会聚在一处的时候，…若众人都申言…。’‘若众人都申言，’指明所有的信徒不仅能，也有义务申言。我们欠了主，欠了神的恩典，也欠了圣徒。职事多年对圣徒说话，但许多圣徒对所说的并没有反应。我们得了别人说话的好处，但我们常常忘记我们也有义务说话，使别人得好处。我们都欠了许多。我们有福音和救恩，在我们周围有许多罪人，但我们还没有去到他们那里，所以我们欠了他们。（罗一14～15。）我们欠了基督，欠了神，欠了主的众仆人，甚至欠了罪人。
所有的信徒都应当追求、寻求、并切慕申言。（林前十四1，12，39。）亲爱的圣徒们，主关于新路的话，在恢复中过去一直不断的说了五年多。在听了这一切话之后，你们是否追求、寻求、并切慕申言？我们都能，也都有义务申言，并且我们都应当追求、寻求、并切慕申言。
按照林前十四章方式申言的构成，第一包含对神、基督、和属灵事物的认识与经历。如果我们要申言，我们必须对神、基督、和属灵的事物有一些认识和经历。
第二，申言的构成包含将我们对神、基督、和属灵事物的认识与经历说出来的口才。首先我们需要认识和经历，其次，我们需要口才，也就是需要话语和发表。我们可以写一篇短篇的申言稿，然后在家里自行练习。我们甚至可以对自己说十次。说了几次以后，我们就会知道如何改正并改进。借着这种练习，我们就会有正确的口才。
申言的构成也包含在神圣光照下对我们所处情形和环境的眼光。我们中间许多人不清楚主恢复中当前风波内在的内容，有些人宁愿不清楚。他们的态度是别人应当清楚这个局面，但他们只要顾到享受基督。这种态度是错的。召会是我们的家，也是我们的家庭。如果在我们家中，在我们家庭中有了风波，我们不能说，‘我不想要知道，我只想要享受。’我们必须有眼光，看见在我们中间所发生的事，以及众圣徒的光景。若我们看得不清楚，我们就需要祷告，说，‘主阿，给我看见真实的情形，照亮我并光照我，赐给我完全的亮光，使我知道当前光景内在的内容。’我们必须知道召会中所发生的事，这并不是使我们站在某一班圣徒一边反对另一班圣徒，乃是使我们知道真实的情形。
对神、基督、和属灵事物的认识与经历；将我们的认识和经历说出来的口才；以及对我们所处情形和环境有清楚的看见，都是为着我们说话的基本准备。此外，我们还需要内住之灵即时的感动，激励我们的灵说话。我们和旧约的申言者不同。在旧约里，圣徒没有内住的灵住在他们里面。他们必须等到灵降到他们身上，他们才能为主说话。（代下十五1，结十一5。）然而，新约说，‘愿主与你的灵同在。’（提后四22。）我们不需要灵降到我们身上，因为我们一直有那灵在我们人的灵里，所以我们不该等待那灵降到我们身上，而该运用我们的灵。当我们运用我们的灵，住在我们灵里的圣灵就会受我们的推动，我们就会有灵感。不是祂推动我们，乃是我们推动内住的灵。我们若承认我们的失败，而在主面前一直是对付清楚的，我们就会与祂有直接、敞开的交通。祂是在我们的灵里，而我们是在祂里面。当我们来聚会时，我们只需要运用我们的灵，说，‘主耶稣，我要说话。’祂就会兴起来，我们就能照着我们的经历，凭我们所得的口才，和我们所有的亮光说话。我们若这么作，人人都会在主日上午的聚会中有话可说。
我们需要操练按着林前十四章的方式构成一篇申言。为了在这事上帮助大家，我们预备了‘晨兴圣言’这本书。我们如果用这书的内容，连同我们对神、基督、和属灵事物的认识与经历、将我们所知道并所经历的说出来的口才，在神圣光照下对我们所处情形和环境的眼光、以及借着操练灵与主有清楚、敞开的交通而得着内住之灵即时的感动，我们就能容易的构成一篇申言，在召会聚会中说出来。
李常受弟兄于主后一九九○年五月二十六日讲于美国加州安那翰