读经：罗马书一章一至四节，十七节，三章二十二至二十四节，五章十节。
一 神在经上所应许的－2。
二 论到神的儿子，我们的主耶稣基督－3上：
1 按肉体－人性，是从大卫后裔生的－3下。
2 按圣别的灵－神性，是从死人复活，以大能标出为神的儿子－4。
三 讲明义人必本于信得生而活着－罗一17：
1 义人－神所称义，将祂的义归与他的人－罗三22～24。
2 必本于信－以信为原则。义是神的义，出于神；信是我们的信，在于我们。
3 得生而活着－得着神永远的生命，而凭神这生命活着。
一 借着基督的死，我们得与神和好－包括蒙救赎，得称义－罗三24。
二 在基督的生命里，我们得拯救－神在基督里完全、丰满的拯救。
三 二者成为神的福音－神完全、丰满的救恩。
今天晚上，我们要作一件新奇的事，是从来没有作过的，就是一个晚上讲三篇信息，不仅如此，我们要用三个晚上看完十篇。这十篇信息的总题是罗马书中的生命救恩。我给你们这十篇信息的用意，是要你们在这里先得到帮助，而后你们到开展的地方去，再把你们所得的帮助，一篇一篇的带领新得救的人。
这些信息是对罗马书一个空前的认识，是已过基督教中所没有的。信息的讲法虽然特别，但是一点也不古怪，它乃是我们从主那里所得着新奇的亮光。因为是从前的人没有看见的，所以是新的；又因为没有人看见过，也就变得稀珍、奇妙了。所以我对你们所说的这十篇信息，都是新奇的、新鲜的、也是奇妙的。
我非常宝贝新约恢复本中，罗马书的纲目和分段，我觉得那是最高明的，也是最达意的。不过今天晚上，我不照着那个纲目讲，乃是给你们一套新奇的。我要让你们看见，罗马书只分成两段，两段间的分水岭是座有两面山坡的高峰。罗马书的分水岭是在第五章十节：‘因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。’这一节太宝贵了！它说出我们从前不光是神的仇敌，更是作神的仇敌；那时，我们好事不干，专作神的仇敌。连你们姊妹，看起来虽然文雅，但在得救以前，也是作神的仇敌。但感谢神，就是在我们作神仇敌的时候，神借着基督的死，祂儿子的死，使我们得与祂和好。这是分水岭一面的山坡。既已和好，就更要在祂的生命里得救，这是另一面的山坡。
一面的山坡是基督的死，另一面的山坡是基督的生命。祂的死是为了救赎我们，祂的生命是为了拯救我们。这两个辞是不同的，救赎（redemption）加拯救（salvation）才是救恩。若是我们只享受救赎，而没有得着拯救，那只得到前一半的救恩。圣经的原则是，前面的都不太好，后面的才好。好比约翰二章变水为酒的事例中，先来的酒不是好的，后来的酒才是好的；头生的长子需要被杀，次子就蒙了拯救。所以你单单蒙救赎，那还是前一半，并不是那么高的救恩。等你也享受到后一半的拯救时，那才是高的救恩。
所以我们要记得，罗马五章十节以前，是基督死的山坡；从五章十节以后到末了，包括十六章在内，是基督生命的山坡。你们回去以后，就可以这样告诉人说，罗马书分成两段，前一段是基督的死，后一段是基督的生命。基督的死救赎我们，叫我们得称义，又叫我们与神和好，这乃是完全的救赎。另一面，基督的生命是叫我们得拯救。这拯救的内容相当丰富，不像救赎那么简单。基督生命里的拯救分成九大项，乃是人所没有的。比如第一项是生命之灵的律释放我。基督生命里的拯救第一项，就是有一个律来释放我们。这律是生命之灵的律，这生命之律就是三一神。生命之灵是三一神的终极完成。这一位神也就是生命之灵，而这生命之灵也就是个律。
我们知道律乃是从生命来的。生命本身就是个律，而且每一样活物，都是个律。猫是一个律，狗是一个律，牛是一个律，飞鸟是一个律，鱼也是一个律，人当然也是个律。所以猫是过猫的生活，狗是过狗的生活，人就人的生活，神也就过神的生活。神是最高的生物，所以祂是那最高的律。感谢主，这个最高的生命今天在我们里面，这最高的生命也在我们里面成了我们最高的律。这乃是罗马书中生命拯救的头一项。
神在经上所应许的
论到神的儿子，我们的主耶稣基督
按肉体－人性，是从大卫后裔生的
按圣别的灵－神性，是从死人复活，以大能标出为神的儿子
我们的主耶稣基督，按肉体，按人性说，是从大卫，人的后裔生出来的。按圣别的灵，按祂的神性说，是从死人复活，以大能标出为神的儿子。从字面上看，标出好像不是生，其实标出的意思也是生。当耶稣死了的时候，祂躺在坟墓里，与众死人同列，可是还不到三天，这位耶稣就从死人中复活了，祂这一复活，也就与众不同被标出来了。但祂从死里复活后，这复活使祂在人性里标出是神的儿子。所以，祂就在复活里生为神的儿子。这也就证明基督的复活也是一个生。（徒十三33。）祂原是神的独生子，成为肉体以后，借着复活，在人性里被神生为长子，同时，也把我们在复活里生为神的众子。
讲明义人必本于信得生而活着
罗马一章十七节的‘活着’是我们的翻译，一般的译本是翻成‘得生。’可是希腊文的字意在这里是双关的。它不仅是得生，也是指活着。这节经文原出自哈巴谷二章四节，在新约里曾引用过三次。一次在罗马书这里，一次在加拉太三章十一节，还有一次在希伯来十章三十八节。加拉太书是重在得生，希伯来书是重在活着，罗马书则重在双关的意义：得生而活着。
你们要把这三个字圈起来：义、信、生。回去以后也要教那些初得救的人，罗马书就是讲义、讲信、讲生。若是只讲义和信，那是在罗马五章十节以前，五章十节以后就讲到称义得生命。（18。）信是叫我们得着义，结果就叫我们享受神的生命。我们从前是死的，信入主之后就得称义，不仅如此，我们得了生命就能活着。所以罗马五章十节以后，就是告诉我们，得了生命后要怎样活着。
义人－神所称义，将祂的义归与他的人
我们都不是义人，乃是罪人。当我们一信主耶稣后，神就把主耶稣当作祂的义归给我们。这‘归’原来是‘算’的意思，也就是算账的算。好比你欠了八百亿的债，无力偿还，神就给你八百亿，归在你的账上，这样，你就不再欠债，就得称义了。
必本于信－以信为原则
得生而活着－得着神永远的生命，而凭神这生命活着
神将祂的义‘算’与他的人，是本于信，以信为原则，不是靠着行为。义是神的义，出于神；信是我们的信，在于我们。神有义要给我们，我们能不能得着，在乎我们的信，所以我们要快快相信接受，好使我们能得着‘这个义。’神有义，我们有信，这二者一相会，就能得神永远的生命，也就能凭神这生命活着。
借着基督的死，我们得与神和好，包括蒙救赎，得称义。（三24。）在基督的生命里，我们得拯救－神在基督里完全、丰满的拯救。蒙救赎，得拯救这二者加在一起，就成为神的福音，神完全、丰满的救恩。
你们回去时就这样教他们，不能像我一晚就教三题，可能一晚教半题，慢慢的来。你们要相信，这样作有打基础的作用，因为这不是人的话，也不是人的道，乃是神的圣言。你这样向他们传输，话就会进到他们的里面。