读经：罗马书五章十节，八章二节，六节下，四节，十二章二节上，六章十九节下，二十二节下，歌罗西书三章四节，罗马书十二章一节，三至五节，八章二十九节下，六节，十一节，三十节下，腓立比书三章二十一节，罗马书八章二十三节，五章十七节，十六章二十节。
在本篇信息，我们要来看罗马书中三一神作三部分人的生命这件事。换句话说，我们要以生命的方式来看罗马书。本篇信息开头所列的经节，都是说到罗马书中的神圣生命。我们需要对罗马书有一个完整的看见。
本篇信息的题目是‘在基督的神圣生命里得救’。当我们说到这个主题时，我们需要记住以前各篇信息，特别是第五篇：‘三一神经过过程成为赐生命的灵，以及三部分的人被造有一个灵，作神圣生命的接受者和容器。’在本篇信息和其他各篇信息里，我们看见从创世记到启示录，神作人生命的思想如何贯穿整本神圣的启示。我们也看见三一神经过过程，成为赐生命的灵。（林前十五45下。）接着，我们也看见三部分的人被造有一个灵，（创二7，箴二十27，）作神圣生命的接受者和容器。神经过了过程成为灵，我们被造也有一个灵。当这二灵来在一起，我们就有了生命。在前面各篇信息里，我们概括的看了一些事情。但在本篇信息，我们要开始详细的、逐点的研究这些事。
我们要详细研究的头一点，是罗马书中所启示，三一神作我们的生命。大多数解经家并不讲罗马书中的生命这件事。他们大多数只讲义这件事。这是由于罗马一章十七节的重要性。这一节说，‘因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生而活着。”’大多数解经家只说到这一节的头一部分，而忽略了本节的末了部分，那里说到本于信得生而活着。
在罗马一章十七节有三个重要的点：义、信、和生命。神的义是本于信显示与信，为要使义人能本于信得生而活着。按照我的研究，我发现别的基督教著者通常强调罗马书中义和信的事，而不强调生命的事。其原因乃是他们还没有达到生命的事，这可从他们的神学显示出来。
神学的研究开始于第二世纪，并且从一个阶段进展到另一个阶段。神学的研究开始于对神圣三一，以及基督身位的研究；对基督身位的研究称为基督学（Christology）。
在主后三百二十五年，奈西亚（Nicea）大会召开。那时君士坦丁大帝是罗马帝国的皇帝。他看见基督教在他的帝国里极有影响力，他也知道基督教由于召会领袖之间的争辩，已经支离破碎，没有合一。这种缺少合一的情形，影响罗马帝国的和平局面。所以，为了恢复帝国境内的和平，君士坦丁知道首先必须联合基督教一切不同的派别。这是奈西亚大会召开的主要原因。这次大会的主要结果，乃是制定了信经，称为奈西亚信经。这个信经的两个主题乃是神圣三一和基督的身位，但是像七灵（启一4，四5，五6。）以及赐生命的灵（林前十五45下）这些项目，却一点也没有题到。因此，奈西亚信经是不完全的。即使在今天，罗马天主教以及许多更正教的宗派，在每主日还要背诵奈西亚信经。这信经本身没有什么错，但略去七灵和赐生命的灵乃是其短缺之处。
那些研究神学的人，主要关切的是神圣三一和基督学，直到第六世纪末叶罗马天主教及其教皇制度建立起来。然后在黑暗时代，当罗马天主教非常得势时，神学的研究就很少有进展。事实上，在这段期间有了堕落。
在宗教改革以前的黑暗时代，大多数人无法谭圣经，因为圣经被封锁在希伯来文、希腊文、和拉丁文里。但在十五、十六世纪，一些爱主又是学者的人，开始把圣经翻译成普通语言，而把圣经打开。神圣的启示需要释放成现代人的语言。这翻译的工作的确是一场争战。有些弟兄，如丁道尔（William Tyndale）等，因着翻译圣经而殉道。
在十六世纪宗教改革时期，神学的研究从神圣三一和基督学进展到包括因信称义。这是一大进步，但在这个进步之后，有一长段时期，只有少数的发现。在路德马丁以后，神学家开始看见诸如长老治会以及浸水施浸等的事。长老会和浸信会就是依据这些道理而形成的。
在十七世纪，起了一种对改革召会之死沉的反应。这反应是在一些称为奥秘派的圣徒身上，这一派的人在路德离开天主教之后，仍然留在天主教里。奥秘派的人是杰出的属灵人物，他们在内里生命的奥秘上很有进步，这是在神学研究上的进步。
盖恩夫人（Madame Guyon）和芬乃伦神父（Father Fenelon）这些奥秘派的人有了起初的进步之后，劳威廉（Wi11iam Law）将奥秘派教义更加发展。他使奥秘派教义变得实际，但对奥秘派教义的改进并不十分完全。慕安得烈（Andrew Murray）后来接着劳威廉继续改进对内里生命的认识。他使内里生命的事更为清楚。
在十八世纪，新生铎夫（Count Zinzendorf）和一些别的弟兄们，在摩尔维亚（Moravia）开始经历召会的生活。他们可能没有‘召会生活’的名词，但他们确实有召会生活的实行。到了十九世纪初，弟兄们被兴起来。他们在召会的研究上有很大的进步。
神学的研究开始于神圣三一和基督学，然后继续到因信称义以及发现长老治会、浸水施浸等教义。接着弟兄们被兴起来，很有力的强谓召会。虽然弟兄们将主的话大大的解开，但他们对生命的事看得并不充分。
大约七十年前，主在中国兴起我们。倪弟兄在一九二○年得救，一九二二年在他家乡建立了召会聚会，开始了主在中国的恢复。主用倪弟兄集中注意于一切神学真理的历史。我直接从倪弟兄听到这历史。我们有多次个别的谈话。在这些谈话中，他成全了我。然后从一九三二年开始，倪弟兄开始更往前有所看见，从一九三二年到如今，有许多真理得以发现。倘若将这些真理都列举出来，所列的单子就会很长了。
我从得救时起，就喜爱约翰福音和罗马书。我年轻时，这两本书是我所喜爱的书，所以我经常查读。在已过五十五年的研究中，我对这两本书的认识一直在进步。我在罗马书好些经节上写了许多注解，但我今天若有时间写这些注解，许多注解会是新的。罗马书启示我们如何在神圣的生命里得救。
罗马书主要不是义、称义和信的问题，乃是得生命并凭这生命而活的问题。罗马书启示基督这位经过过程之三一神的具体化身，作我们蒙神救赎之三部分人的生命。神是三一神，我们是三部分的人。
罗马书启示基督是我们的生命，可分为两部分。头一部分包括罗马一章一节至五章十一节，论到借着基督的死，得与神和好。因此，罗马五章十节是这一段里重要的经节。罗马书第二部分包括罗马五章十二节至十六章二十七节，说到在基督的神圣生命里得救。
罗马五章十节说，‘因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好…。’我们这些曾经是神仇敌的人，已经借着祂儿子基督的死得与神和好。这是一件大事。基督的死救赎了我们，并立下了根基，使神能在其上称义我们。借着基督的死，神已经使我们得与祂和好，我们不仅是罪人蒙救赎得称义，我们也是仇敌得与神和好。我们曾在罪和死里，并在与神为仇的光景里。我们失丧到一个地步，成了神的仇敌。基督的死救赎我们归向神，并使我们与神和好。我们都经历过这个和好。借着基督的死，一切的难处都解决了，我们因此得了和平。
罗马五章一至九节描述我们与神和好后的光景。我们如今是站在恩典中，（罗五2，）行走在和平里，（罗五1，）并且在患难中享受神。（罗五2～3。）我们是在这样美好的光景中。你若不在患难中，你就无法享受神那么多。我们大多数人会说，我们宁愿要神不要患难，我们或许说，‘我喜欢有神，但我不喜欢有患难。’但我们要知道，神和患难是在一起的。我们能在一切患难中享受。这是按照罗马五章一至九节我们的光景。
我们是神救赎的人，是神所造三部分的人，我们要在作经过过程三一神具体化身之基督的神圣生命里得救。（罗五10下。）我们已经得了洗净、救赎、称义并和好。现今我们的需要乃是在祂的生命里得救。我们所得着的将我们带进恩典、和平、并对神的享受里。这是很好的，但在我们里面和我们周围仍然有许多消极的事物。当我们站在恩典中，行在和平里，并在患难中享受神时，我们常常说，‘阿利路亚！’但过了不久，我们可能发脾气。这是由于罪的律。
罪的律对我们实在是个捆绑，所以我们需要得救。我们不仅需要从罪的律得救，我们也需要从世界得救。百货公司、报纸广告、娱乐场所，都在推动世界的摩登时尚。属世的娱乐充满了许多会传染的病菌。我们需要从这个会传染我们的摩登时代里蒙拯救。
一面说，由于我们经历了和好，我们不再有什么问题。但另一面说，我们仍然有许多问题。为这缘故，我们需要在神圣生命里得救。其督的死已经作工到一个地步，使我们与神和好，但现今我们需要的乃是祂拯救的生命。这个拯救的生命乃是神圣的生命。神圣的生命就是基督，经过过程之三一神的具体化身。这生命现今正在拯救我们。
从罗马五章十二节到罗马书末了，说到八个项目。在基督－三一神具体化身－的神圣生命里得救，包括这些项目。第一项，在神圣生命里得救，脱离罪的捆绑并奴役，就是罪的律，乃是凭那终极完成之灵的律得以释放。（罗八2。）第二项，在神圣生命里得救，脱离现今世界的世代，乃是凭那终极完成之灵的圣别。（罗十二2上，六19下，22下。）第三项，在神圣生命里得救，脱离我们天然的人，乃是凭赐生命之灵的变化。（罗十二2下。）第四项，在神圣生命里得救，脱离单独，乃是凭着在基督的身体里被建造。（罗十二5。）第五项，在神圣生命里得救，脱离自己的形像，乃是凭分赐生命之灵的模成。（罗八29下。）第六项，在神圣生命里得救，脱去我们卑贱的身体，乃是凭着在神圣生命的能力里改变形状。（罗八30下，腓三21，罗八11。）‘能力’（Virtue）这辞可以指超越的行为或某些属性的超越表现。这辞也可以指有实现这些超越属性的能力。在这个意义上，这辞是指一种生命的能力。在路加八章，当那女人摸主的衣服禭子时，有能力（有些英文译本作virtue）从祂身上出去，医治那女人。（路八46。）我们要在神圣生命的这种能力里改变形状。第七项，在神圣生命里得救。乃是在神圣生命里作王。（罗五17。）我们必须在神圣生命里作王，胜过罪、世界、撒但、天然的人、己、和单独，好建造基督生机的身体。第八项，在神圣生命里得救，结果乃是胜过撒但。（罗十六20。）
这八项是如何在生命里得救的内容，及其完全的定义。这是从罗马五章十二节直到十六章末了为止。这八项加在一起，给我们这一整段话的一个鸟瞰。
我们凭那终极完成之灵的律得释放，而在基督的神圣生命里得救，脱离罪的捆绑与奴役，就是罪的律。（罗八2。）释放的意思是得自由。我们要凭那终极完成之灵的律，从罪的捆绑里得自由，得释放。这终极完成的灵，乃是经过过程的三一神。捆绑、奴役、罪、以及罪的律，事实上都是一回事。
经过过程的三一神这终极完成的灵有一个律，这律拯救我们。‘律’这字至少有两种不同的意思。第一，国家有法律，为要管理国民。旧约的十条诫命是这种律的例子。第二，律的意思也可以指支配宇宙中事物的原则。物理学是物质与能量的科学，说明这二者之间的关系。研究物理的目的是要找出并发现日、月等这类物体，如何存在于宇宙，其原理何在。不同的科学发现了支配宇宙中不同事物之存在与活动的原则。万有引力定律和气体动力定律都是运行在宇宙中的律，或原则的例子。
在罗马七章有三个律，第一个律是神的律，摩西的律，字句的律。（罗七22，6。）还有在我们肢体中罪的律以及在心思中善的律。（罗七23。）在罗马八章题到生命之灵的律。（罗八2。）神的律在我们身外，罪的律在我们身体的肢体里，善的律在我们的心思里，就是在我们的魂里，还有生命之灵的律在我们的灵里。生命之灵的律乃是神生命固有的、自动的功用。这个功用和运行乃是固有的，自发的，自然的，自动的。
生命之灵的律使我们得释放，得自由，但需要我们的合作。我们给这律的合作有两步。首先，我们必须将心思置于调和的灵。（罗八6下。）将心思置于一件事上就是思想那件事。你可能在聚会中，当你坐在那里时，你可能在想别的事。事实上，这是将心思置于肉体。当你在思想并思考别的事，你应当受提醒将心思转向灵，思想基督。将你的思想从别的事转向基督，这就是将心思置于灵，将心思从肉体转向灵。罗马八章六节说，‘因为心思置于肉体就是死。’你越想基督以外的事物，你就越发死，但你越想基督，你越会说，‘阿利路亚！阿们！赞美主！’心思置于灵乃是生命平安。当你将心思置于灵，生命就进到你的心思里。结果，你的心思就得以更新。（弗四23。）
将心思置于灵是我们与那终极完成之灵的律合作的头一步。这终极完成的灵在我们里面要拯救我们。第二步乃是照着灵而行。（罗八4。）首先，我们必须将心思置于灵；然后，我们必须照着灵而行。结果乃是我们享受那终极完成之灵拯救的律。空气动力学的律支配飞机的飞行。飞行员若是与这律合作，律就会尽功用，飞机就能飞行。今天，我们必须与已经安置在我们里面，那终极完成之灵的律合作。我们需要打开‘开关’，与其合作。我们若将心思置于灵，并照着调和的灵而行，就是打开开关，拯救的律就会运行，使我们脱离罪的捆绑。我们若不打开开关，生命之灵的律就不会运行。
生命之灵的律就是三一神自己。三一神自己已经成了一个律。按照罗马八章，拯救我们的不是一个人位，乃是一个律。（罗八2。）但这个律是一个人位，这人位就是三一神。三一神这活的律，释放我们并拯救了我们。你越读罗马八章，就越会看见，生命之灵的律就是三一神自己。在这一章里特别题到父、（罗八11，15、）子、（罗八3，29，32、）灵。（罗八2，9，11，13，14，16，26，27。）至终三一神启示为生命的律。这律使我们得自由，脱离内住之罪的捆绑和奴役，并脱离罪的律。
李常受弟兄于主后一九九○年三月二十日讲于美国加州安那翰