读经：歌罗西书三章四节上，加拉太书二章二十节上，提摩太后书四章二十二节，歌罗西书三章十至十一节，但以理书二章三十四至三十五节，四十四节，马太福音十九章二十八至二十九节，启示录二十章四至六节，二章七节，二十六节，十二章五节，马太福音二十五章三十四节，四十六节下，启示录二十一章一至二节，十至十一节，二十二章一至二节，五节下，二十一章二十四节。
新约所说的第一个项目乃是神的来临，从祂成为肉体开始，到祂成为赐生命之灵为止，目的为要达到我们的灵。神来了之后，就进到我们里面重生我们，使我们成为祂的儿女，祂的众子，叫我们有分于祂神圣的性情。这样有分于神圣的性情。要终极完成于我们的得荣耀。我们重生以后，三一神的具体化身－基督－就住在我们里面，作我们的生命。（西三4上。）祂不仅进到我们里面重生我们，也住在我们里面作我们的生命。在今世、来世、和永世这三个时代，基督是我们的生命。
基督在今世为着信徒的日常生命，活在信徒的灵里。（加二20上，提后四22。）我们的日常生活不该只是凭我们自己活出来的为人生活：我们的日常生活应当是基督。在加拉太二章二十节保罗说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’在这一段话里，保罗似乎是说，‘基督在我里面是我的生命，现今祂活在我里面作我的生活。祂是我里面的生命，也是我外面的生活。我在活基督。基督是我的生命，基督也是我的生活。祂是我的日常生活。’
活在我们里面作我们生命的这位基督，乃是在我们的灵里。（提后四22。）我们若要取用基督作我们的生命，并且活祂作我们的生活，我们就必须是在灵里的人。我们必须是在我们的灵里，而不是在我们的心思、情感、意志、领会、喜好、厌恶里。当我们厌恶一个人时，我们越想到那个人，就越讨厌他。比如，在训练里，一位姊妹被分派与另一位她觉得很麻烦的人同室。这位姊妹越想到她的室友，她的室友就变得越麻烦。解决这种问题之路，乃是转向我们的灵。我们必须在我们的灵里彼此看待。当我们转向我们的灵，基督作我们的生命就在那里。这就是我们基督徒的生活。
基督活在我们里面，成为新人的一切肢体。（西三10～11。）我们都是新人的肢体，而新人的每一肢体都必须是基督。基督是新人的元素，而在基督里的这位神，乃是新人的素质。我们是新人的外壳，外面的成分。
为着信徒的召会生活，基督是新人的一切肢体。在召会生活里，没有美国人、中国人、日本人、德国人、或西班牙人。在新人里基督是一切。歌罗西三章十至十一节说，‘并且穿上了新人…在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。’在新人里，我们都已经被废除；现今在新人里只有基督。基督应当是我们的日常生活，也应当是我们的召会生活。这就是我们在今世的生活。基督若是我们的日常生活并我们的召会生活，在我们的家庭生活和召会生活里就不会有难处。我们在家庭生活和召会生活中之所以会有难处，乃是因为我们活着是作中国人、纽西兰人、或美国人。当我们这样活着时，就废掉了召会生活。当我们活出基督之外的东西时，召会生活就完了。因此，我们必须被废除，而基督应当活着。当我们被废除，基督活着时，我们就有正确的召会生活。
基督在来世作我们的生命，与祂今日作我们的生命有所不同，因为召会时代要转变为国度时代。在召会时代基督作我们的生命是一种方式，在国度时代基督作我们的生命会是另一种方式。
基督是三一神的具体化身，也是信祂之人的生命，祂在来世要成为神扩大的国。（但二34～35，44。）在今世，基督是我们的生命；（西三4；）在要来的国度时代，就是在千年国，基督作我们的生命乃是国度。今日，基督对我们乃是生命；那日，基督对我们乃是国度。在今世，我们是白白的得着基督，但要在来世承受基督作国度，我们必须付很高的代价。虽然今日活在我们灵里的基督似乎很微小，但在要来的国度时代，祂要成为一座大山，充满天下。（但二34～35。）
在来世，基督要成为神扩大的国，由非人手凿出来的石头所表征。今天，在召会时代，基督是微小的石头，（彼前二4，）但在国度时代，这石头要成为一座大山，充满天下。这座大山要成为召会时代石头的扩大。但以理二章三十四至三十五节及四十四节说，‘你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁牛泥的脚上，把脚砸碎，于是金、银、铜、铁、泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻；打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。…当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。’按照但以理二章这几节，要来的国好比一座山。三十五节的山，乃是非人手凿出来之石头的扩大。这石头就是基督，这石头扩大而成的山乃是国度。这要来的国就是基督的扩大。
但以理二章大像的解释，乃是关于从巴比伦王尼布甲尼撒的国直到基督再来时，人类政权的预言。（见台湾福音书房出版‘生机建造的召会’一书二二至二四面。）这像的脚是半铁半泥的。（但二32～33。）铁表征人在政权上，特别是在独裁专制之政权上的权势。泥表征人民。铁搀了泥，铁就变弱。当人民起来要求民主与自由，就如东欧人民在这些日子所作的，独裁专制的政权就变弱。因此，在东欧最近所发生的事，进一步应验了但以理二章里的预言。在但以理二章，一块非人手凿成的石头打在这像的两脚上，把脚打碎。（但二34。）因此，整个像，就是人类专制政权的象征，就粉碎了。打碎这像的石头就顶替了这像。这个顶替就是扩大的基督。当这预言应验时，基督要扩大到遮盖全地。这个扩大就是国度，而这国度就是基督自己。
在实际里的国度，今天就在这里，（见恢复本，来十二28注1，）但尚未实现（显出）。在路加十七章二十至二十一节，主耶稣对法利赛人说，‘神的国来到，不是观察得到的…看哪，神的国就在你们中间。’那时，耶稣早已经在人中间作为神的国。这与马可四章二十六节相符合：主在那里说，‘神的国是这样，如同人把种子撒在地上。’生命的种子就是国度的种子。这种子乃是基督自己。基督是国度的种子，已经撒在我们里面，这种子在我们里面要渐渐长大。
按照路加十九章十二节，主耶稣好像一个贵胄往远方（诸天）去，要得国回来。一面说，主已经往远方去，要为自己得国回来。另一面说，祂是在这里在我们里面渐渐长大，直到国度实现（显出）。我们或许会想，主到底是在诸天之上等候祂来的时刻，还是在我们里面长大，而显现出来。事实上，祂从我们里面显现出来就是祂的来临，而祂的来临就是祂从我们里面显现出来。当地上活着的圣徒充满了基督，被基督浸透，并在基督里长大成熟时，国度这座大山就要实现（显出）。我们信徒已经得着微小的耶稣，但我们要承受扩大的耶稣，就是国度。
在基督里得胜的信徒要承受永远的生命，作他们在千年国里的赏赐。（太十九28～29，启二十4～6。）在新约里，得着永远的生命和承受永远的生命是两件不同的事。约翰三章十六节说，‘叫一切信入祂（子）的，不至灭亡，反得永远的生命。’然而，马太十九章二十九节说，‘凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，且要承受永远的生命。’得着永远的生命是今生的问题；因此，在约翰三章十六节‘得’这个动词，主耶稣是用现在时态。然而，在马太十九章二十九节‘承受’这辞，主是用将来时态，因为承受永远的生命是来世的事。
我们今天得着了永远的生命，我们今天也在享受这永远的生命。这永远的生命今天无疑是我们的，但我们还不能说我们已经承受永远的生命作我们合法的产业。要得着永远的生命，惟一的要求乃是信基督。（约三16，二十31。）然而，要承受永远的生命，我们必须履行另外的条件和要求。承受永远生命的条件之一，乃是我们必须撇下今世一切的事物。（太十九29。）
在马太十九章二十九节，承受永远的生命是与国度有关的。这可由前一节经文得证实，那一节说，在复与的时候，十二个跟从主耶稣的使徒，要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。（太十九28。）坐在宝座上不是今世的事，乃是要来国度时代的事。在国度时代，得胜的圣徒要坐在宝座上作王辖管。（启二十4，6。）二十九节的上下文很强的证明，承受永远的生命是与国度有关的。
在千年国里，神的乐园乃是新耶路撒冷。得胜的信徒要在神乐园，就是千年国的新耶路撒冷中，享受基督这生命。（启二7。）在千年国的这一千年里，小规模的新耶路撒冷要成为得胜信徒特别的一分，成为他们的奖赏；但在新天新地里，新耶路撒冷要扩大成为一切蒙神救赎之人普遍的分。
得胜的信徒要在永远的生命里作王辖管列国，而列国要在永远生命的范围－千年国里神扩大的国－里存留在地上。（启二十4，6，二26，十二5，太二五34，46下。）马太二十五章三十四节说，‘于是王要对那在祂右边的说，你们这蒙我父赐福的，来承受那创世以来为你们所预备的国’。四十六节说，‘这些人要往永远的刑罚里去，那些义人却要往永远的生命里去。’得着永远的生命是一件事，承受永远的生命是另一件事，进到永远的生命里去又是另一件事。
在四十六节的义人就是在三十三节的绵羊。绵羊是好的列国，要在国度时代进入永远生命的范围里。当主耶稣回来时，祂要降临在橄榄山上，（亚十四4，）并要坐在祂荣耀的宝座上。（太二五31。）那时万民都要聚集在祂面前。（太二五32。）祂就要将他们分类，分开成为绵羊和山羊这两类。绵羊是义人，山羊是不义的人。（太二五33，46。）山羊要送往火湖（太二五41，启二十14～15）的永远的刑罚里，（太二五46上，）但绵羊要进入永远的生命。（太二五46下。）永远的生命乃是他们要进入的范围，但永远的生命不会进入他们里面。他们今天不会进入神的国，但他们要在来世进入神的国。在要来的国里，绵羊是列国，百姓，属下，庶民，由作主的得胜信徒所辖管。（启二十4，6，十二5。）你这信徒在要来的国里是否会这样作王？我们都必须操练我们的信心，相信我们能作得胜的信徒，在要来的国里作王。为要作这样的王，我们今天就必须预备自己。在今世，我们是新人的一部分，我们也是基督之扩大的一部分。这新人在来世要成为国度。我们今天是新人的一部分，在来世将是国度的一部分。
召会既是新人和基督的身体，就是基督的扩大。今日基督的身体在来世乃是基督的扩大。我们今日既是基督身体的肢体，我们在要来的国里也是基督扩大的一部分。这些都是事实。我们今日是神国的一部分，（罗十四17，）在来世也将是神国的一部分。我们这些得胜的信徒，要成为团体王权的一部分，辖管义的万民；而这些得救却不得重生的万民，要进入永远生命的范围里作我们的属下。
我们今天是基督的一部分，新人的一部分，并国度的一部分，这完全基于我们得着永远的生命。三一神若没有经过过程成为我们的生命，我们今天就不能成为基督的一部分，新人的一部分，或国度的一部分。在今世、来世、永世里的永远生命是与三一神成为我们的生命有关。我们在今世得了永远的生命，我们也要在来世有这生命。在来世，永远的生命要扩大为国度。我们不仅要在国度里，也要成为国度，就是基督的扩大。这个扩大完全是在永远生命里的事。
在来世，在新天新地里，作三一神具体化身的基督，要作所有蒙神救赎之人的生命，这生命是由长在生命水的河里之生命树所象征的。（启二一1～2，10～11，二二1～2。）神所救赎的人包括三组不同的人：在召会时代之前得救的人，就如亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、和亚伯拉罕；在召会时代得救的人；在主回来之后得救的犹太人。当主耶稣回来时，召会时代就要结束，成千成万的犹太人，包括整个以色列国，都要得救。他们要得救，但他们不是在召会里。旧约圣徒、新约圣徒、以及主回来后得救的犹太人加在一起，乃是在新天新地里的新耶路撒冷。
在千年国期间，新耶路撒冷要由旧约圣徒中的得胜者，以及新约圣徒中的得胜者所组成。在马太八章十一节主耶稣说，从东从西，将有许多人要来，在国度里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。今天，亚伯拉罕、以撒、雅各、以及别的人都在等候我们。他们被邀请进入婚宴，我们也被邀请。他们已经预备好要开始筵席，但我们还没有预备好。按照希伯来十一章四十节，旧约圣徒若没有我们，就不能完全；所以，他们必须等候我们，直到我们预备好了。当我们预备好时，婚宴就要开始，（启十九7～9，）而整个千年国的一千年乃是婚礼的筵席。婚礼只有一天，但婚姻生活却是一个人的一生。基督与召会的婚娶之日要有一千年之久。在千年国里，新旧约的得胜者要享受新耶路撒冷作特别的一分，他们的享受要持续千年之久的一日。（彼后三8。）在这婚娶之日后，婚姻的生活要在新天新地，在新耶路撒冷开始，直到永永远远。
所有蒙神救赎的人，包括新、旧约圣徒，以及在千年国期间得救的人，他们要在永远生命的范围里作王掌权，辖管列国，（启二二5下，二一24，）而列国要继续留在新天新地，直到永永远远。我们这些作王的，要吃生命树的果子，而万民，就是列国，要吃生命树的叶子。（启二二2。）我们有生命树的生命，但他们没有那生命。生命树就是那经过过程、终极完成的三一神，永远作我们的生命。
在今世，三一神作我们的生命，乃是借着活在我们里面，使我们成为新人的肢体。在国度时代，祂作我们的生命，乃是借着与我们调和，使我们成为掌权的身体，就是基督的扩大，作王治理全地。这是在来世给我们的赏赐。在新天新地的永世里，终极完成的三一神仍然作我们的生命，乃是借着将祂自己与蒙救赎、得变化之三部分的人调和，为要得着新耶路撒冷。因此，我们要永远享受祂作生命。
在这四篇信息中我们所陈明的乃是贯穿整本神圣启示，从创世记到启示录里三一神作三部分人生命的思想。这些信息乃是从成为肉体到新耶路撒冷，整个新约启示和神经纶的精华。
李常受弟兄于主后一九九○年三月六日讲于美国加州安那翰