读经：创世记一章十一至十二节，二十至二十一节，二十四至二十五节，二十六至二十七节，二章八至九节，十五至十七节，三章一至六节，二十二至二十四节，以弗所书四章十七至十九节，诗篇三十六篇八至九节。
在这些信息中，我会以查读的方式交通到生命的事。我会尽力从圣言中，以纲要的方式，陈明生命的原则。在得回宝矿的丰富以前，首先必须开矿。同样原则，我所预备的纲要只是开矿机，用以掘开圣言中生命的‘宝矿’。你们必须接着用这些开矿机，掘进圣言的深处，以得着生命的丰富。当你掘进圣言中关于生命的事，就会看见所启示给我们最主要的，乃是神渴望作人的生命。
在新约里，三一神成了肉体，为的是要将祂自己作生命，分赐到信祂的人里面。旧约开始于生命树，（创二9，）新约结束于生命树。（启二二2。）因此，神作人生命的思想，贯穿整个神圣的启示。在本篇信息中，我们要来看旧约里神作人生命的思想。
在创世记一章，神创造地的时候，创造了各种不同的生命。这些不同的生命分为三大类：植物生命、（创一11～12、）水族生命、（创一20～21、）和动物生命。（创一24～25。）动物生命包括牲畜、爬物、野兽。至终，人被创造（创一26～27）为至高的受造生命。植物生命是最低等的，因为它没有生命的感觉。人是最高等的，因为人有最高生命的感觉。
神的心意是要将祂自己作到祂的造物里面，使祂可以作祂造物的生命。然而，祂不能作植物或动物的生命。只有最高的受造生命，即从神一类的生命，（创一26～27，）神才能作他们的生命。这就是人。因此，人乃是个器皿，使神可以将祂自己放到祂造物的里面，好得着美丽的彰显。这是神的心意，但还没有得着完成。今天我们是在与神调和过程中。至终借着这调和，神要得着完全且完满的彰显。
创世记一章揭示了三大类生命，创世记二章八至九节启示了表征神圣生命的生命树。因此在创世记头两章里，说到四种生命：植物生命、动物生命、人的生命、神圣的生命。这四种生命中最高的，乃是神圣的生命。神的心意是要人的生命有神圣的生命。植物生命有植物的生命，动物生命有动物的生命。但人的生命该有神圣的生命调和着人的生命。
人的生命与神圣的生命可看为种类相似的生命。两种植物要接枝在一起，必须种类相似。桃树和苹果树彼此种类相似。但香蕉树与桃树或苹果树的种类不同，所以香蕉树的枝子不能接到桃树上。人与神乃是同类的。人有神的形像。（创一26～27。）我们是人，但我们看起来像神。因为人是从神一类，人与神可以接枝在一起。这两种生命的调和，产生属人而神圣的生命。不信的人只有属人的生命，但我们这些信徒有属人而神圣的生命。基督乃是神而人者，就是与人调和的神；我们乃是与神调和的人。
植物生命是为叫动物生命得生存，动物生命是为叫人的生命得生存，人的生命是为叫神圣生命得彰显。至终，这三种生命一起作工，是为叫神得彰显。
虽然植物生命是给动物生命作食物，但植物生命本身主要的是为着美丽和装饰。每逢我去观光，都喜欢到山上或河边，因为这些地方有很多种树木花草。地的美丽在于其上的花。没有花的园子就不是花园。在神眼中，地就是祂的花园，也是祂的动物园。植物是为着美丽，动物是为着生活与活动。地遍满动物，诸如狮子、老虎、狼、狗；也有高大的树，诸如松树、和结实累累的葡萄树。植物是美丽的，动物满了活动，而人充满治理一切的智慧。按着神的命定，全地都在人的支配之下。人是万物的头，万物的治理者。地是在美丽、活泼、有秩序的光景里。植物生命是为动物生命而活，动物生命是为人的生命而存在，人的生命又是为彰显神圣的生命而活。
在创世记三章，撒但在蛇的形状里来试诱人。（创三1～6。）撒但试诱人接受知识树，指明他要使人不得接受神作人的生命。神为人预备了一切，其用意是要人有分于生命树。但就在人接受生命树之前，撒但进来引诱他接受知识树。（创三1～4。）
创世记二章的生命树是用来表征神作生命。这是非常有意义的。生命树指明我们需要生命。九节说，那些树都‘悦人眼目…好作食物’。生命树是美丽的，它的美丽主要在于它的叶子。它也好作食物，它好作食物是在于它的果子。生命树怎样悦人眼目，神也照样悦人眼目。但这不是神主要的目的。祂首要的目的，是好作食物。创世记二章说到生命树，强调叶子的美丽；但在圣经末了，就是启示录里，却着重生命树的果子。（启二二2。）在永世里，生命树要生产十二样果子，每月都结出果子。这果子要作食物。
神借着人吃祂，便将祂自己与人的生命调和。食物借着我们的吃、消化和吸收，就与我们的肉身调和。我们吃以前，食物是在我们面前，我们吃以后，食物就消失在我们里面。食物不见了，但我们仍然存在。至终，我们与所吃进去的食物调和。因此，我们的吃乃是调和的事。任何元素要滋养我们，都必须与我们这人调和。借着我们的吃，我们每天都与食物调和。
调和以后，我们借着我们这个人、我们的形像、我们的属性，将所吃的食物彰显出来。你若是日本人、黑人、或白人，就借着你那日本人、黑人、或白人的属性将你的食物彰显出来。这是很有意义的。我们这些重生、变化、甚至模成基督形像的得救之人，将所吃进去作食物的神彰显出来。作我们食物的神，在我们的所是里得着彰显。神得着彰显，但祂的彰显是在我们那带着自己特性的所是里。我们的所是不会被废除。因此在新耶路撒冷里，我认识你，你也认识我。我还是我，你还是你。神与我们调和，不会废除我们的所是；所以甚至在永世里，我们都能认出彼此来。我们的所是会存留到永远，好在其中彰显神。
神作人的食物，指明人倚靠神。我们不能吃一餐就永远活着。我常想，倘若神造我们，使我们一生只需要吃一次，那该多好。若是这样，就省了我们许多麻烦，因为许多时间都花在食物上。我们吃的食物必须从杂货店买来，贮藏，还要洗、切、煮。有时我妻子为我煮饭煮得厌烦，有时我对吃也感到厌烦。花三十五分钟坐着吃，有时对我是件难事。一面说，吃是享受，但另一面说，吃是件难事。神使吃成为我们的享受，这是祂的恩惠，因为倘若吃不能成为我们的享受，我们许多人就不会去吃。吃使我们非常衣赖。因着我们必须一天吃许多次，而不是一生只吃一次，所以我们非常依赖。
吃指明倚靠。神是我们的食物，由生命树所表征，意思就是我们必须不断倚靠神。我们必须来到祂这里，好一再的以祂为食物。然而，知识树指明独立。我们一旦在学校学会怎样使用电脑，就不需要再回到学校去学同样的东西。我们所得的知识叫我们独立。
创世记二章的生命树和知识树，建立了人可以凭以活着的两种原则。我们若吃生命树，就倚靠神。我们若吃知识树，就不倚靠神，反倒使我们向神独立。在神眼中，最大的罪是独立。我们必须学习不断的倚靠神。操练独立乃是罪。在家庭生活和召会生活中，倚靠是美丽的，独立却是丑陋的。操练独立是死亡的原则。吃生命树就是生命，吃知识就是死亡。
亚当和夏娃吃知识树的果子时，就选择了独立的原则。他们的选择使他们与生命树隔绝了。（创三22～24。）因着吃知识树的果子，他们被败坏了。他们不再是纯洁的，因为有另一个源头进到他们里面。这源头就是撒但的性情和原则。这性情和原则就是背叛。在创世记三章，这样的性情进到人里面。结果，人的生命被败坏了。因着这败坏的元素，神的荣耀（由基路伯所表征）、圣别（由火焰所表征）、和公义（由剑所表征），就使神不得与堕落的人接触。然而，当神荣耀、圣别、公义的要求得着成就，祂的荣耀、圣别、和公义就得到满足。因此，人被救赎回到他堕落前原初的光景，就可以再次运用他接触神的权利。这生命树，表征神作生命，暂时与堕落的人隔离，（创三22～24，）直到基督来完成救赎。祂的救赎满足了神的公义、圣别和荣耀。所以借着基督的救赎，堕落的人接触神的路就打通了。
人堕落的意义，就是人与神的生命（由生命树所表征）隔绝了。（弗四17～19。）创世记二章说到生命树时，所强调的是生命树本身，而不是它的果子。九节说，‘…好作食物…生命树。’这里原文没有说到生命树的果子，仅指生命树而已。人的需要，就是吃生命树。生命树既表征神自己，借着吃生命树，人就接受神自己作生命。但因着拣选知识树，人就与神的生命隔绝。人的堕落使他与那作生命的神隔离，但基督的救赎将人带回那作生命的神。
只有以弗所四章十八节用神的生命一辞。说我们这些信徒有神的生命并不很准确。实际上我们所有的不是神的生命，乃是神作生命。我们有神自己作我们的生命。我们不是接受了神的一些东西，我们乃是接受神自己。我们必须学习接受神自己，那整个的人位，作我们的生命。
在旧约时代，基督的救赎尚未完成。这救赎由动物祭牲所成就的遮罪来预表。在这遮罪之下，神可合法的自由接触人，人也恢复了地位来享受接受神作生命的权利。
诗篇三十六篇八至九节是旧约里独特的一段。我宝贝这一段。借着这几节，我们能晓得旧约圣徒借着遮罪的预表，进入神里面。这作预表的遮罪，使他们能进到神里面。诗篇三十六篇八至九节说，‘他们必因你殿里的肥甘，得以饱足。你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头。在你的光中，我们必得见光。’在旧约里，神的殿，即神的家，表征神自己是可进入的。借着这救赎的预表，神的百姓可以进入神并享受神。今天借着基督救赎的实际，我们可以进入神，享受神家的肥甘、神生命的水流、和生命的光。
论到享受神作生命，这些经节说到四大点：肥甘、乐河、生命的源头、光。神的居所，祂的家，有肥甘。这指明神的家是生命的事。那里也有乐河，喜乐之河。我们必须学习饮于神的乐河。那里也有生命的源头和光。这四项都指向一件事：神是给我们享受的。但我们要享受祂，就必须接受祂作生命，并凭祂而活。祂是生命的源头，而我们必须接受祂作我们的生命。当我们接受祂作生命，祂就成了肥甘、使人满足的河、与生命的光。
李常受弟兄于主后一九九○年二月六讲讲于美国加州安那翰