读经：哥林多后书一章二十一至二十二节，三章三节，六节，八节，十七节，十八节下，十三章十四节，加拉太书三章十四节，五章十六节，二十二节，二十五节，以弗所书二章十八节，三章十六节，腓立比书一章十九节。
在第八篇信息里，我们看见在罗马书和哥林多前书里那灵的功用。在本篇信息里，我们要来看在哥林多后书、加拉太书、以弗所书、和腓立比书里那灵的功用。
那灵有施膏、盖印、作质的功用。（林后一21～22，五5，弗一13～14，四30。）我们正在接受那灵这复合之膏的膏油涂抹。出埃及三十章给了我们一幅关于包罗万有的那灵这复合之膏的清楚图画。神用以膏我们的膏，乃是经过过程并终极完成的三一神。在经过过程并终极完成之前，神只有神性，没有人性，也没有经过为人生活、包罗万有的死、复活和升天的过程。但今天神已经经过了过程并终极完成，成为包罗万有、复合的灵，由复合的膏所预表。
我们在第二篇看见过，这复合之膏的成分预表基督身位和工作的一切元素，而这一切的元素乃是包括在复合之灵里的。这膏里的油表征神的灵，带着神性。神所用来膏了我们，并且一直在膏我们的那灵，已经复合了神的神性和基督的人性、为人生活、死、复活和升天。作为油的那灵，经过复合之后，已经成了膏。这个神圣的膏，那灵，就是经过过程并终极完成的三一神。
在我们的经历中，我们对这灵可能没有多少领悟和认识，但我们会逐渐进入这个领悟和认识。我们会感觉真正的人性是在这复合的灵里；我们越经历复合的灵，我们就越有人性。耶稣的人性是复合之灵的一个元素。有些人或许想要像天使一样，但为着完成神的定旨，作人是更高的。天使只是我们的仆役。（来一14。）为人的耶稣和祂的人性，都包含在复合的灵里，我们就是被这灵所膏。
神是用祂自己当作复合的膏，神圣的‘漆’，来膏我们。我们需要一层又一层的接受这神圣的漆，这种涂漆就是施膏。我们正在被包罗万有、复合的灵这经过过程并终极完成的三一神所涂抹。我们接受了多少‘层’神圣的漆？我们可以看见使徒保罗被涂抹了许多层神圣的漆－复合的灵，他一直不断的受那灵的膏抹。我们需要以他为榜样，天天享受这个膏抹，这个涂漆。
神一切所是的、所有的、所完成的、以及神一切所已经作的、正在作的、将要作的，都复合在这涂抹的膏里。一天过一天，这复合的灵用祂自己当作膏来涂抹我们。我们留在主的恢复里越久，我们就越多得着神。我们借着在里面被祂涂抹而得着神。祂将祂自己涂抹到我们里面，这样，我们就与祂相调和。林后一章二十一至二十二节说，神已经膏了我们，印了我们，又赐那灵在我们心里作质。施膏就是神将祂自己涂抹到我们身上，神是用祂自己来涂抹我们。我在这漆的涂抹，这膏油的涂抹之下，已有约六十五年了。
这施膏又成了盖印。得着那灵的盖印，就是在我们身上有经过过程、终极完成的三一神作为印记。这印记乃是神自己这复合、盖印的灵。那灵的印记指明我们是属于神的，我们是神的所有物，神的产业，神的资产。一面说，我们已经受了那灵为印记；另一面说，神以祂自己这复合的灵来盖印还没有停止，仍然在进行着。按照以弗所四章三十节，这个盖印要持续到我们的身体得赎，改变形状时为止。我们身体的改变形状乃是那灵盖印的结果，这个盖印在我们里面一直进行着。
这个盖印乃是施膏，涂漆的另一方面。神以祂自己涂抹我们，在我们身上留下记号，而那个记号，那个印记，乃是神自己。一天过一天，我们的神仍然一直以祂自己来印我们。这个盖印是一种浸透。印记带着油墨印在纸上，纸张就被油墨浸透。照样，当那灵这活的印应用到我们身上时，我们也被祂这神圣的油墨所浸透。按照一章十三至十四节和四章三十节，这个盖印要一直继续到我们的身体得赎。圣灵的印记是活的，在我们里面作工，用神的神圣元素，浸润、变化我们，直到我们在神的生命里成熟，至终身体完全得赎。
四章三十节的‘直到’，原文也可译为‘为着’。那灵的盖印在我们里面一直进行着，为使我们的身体得赎。这就是说，我们身体的得赎乃是那灵盖印的结果。那灵的盖印不断在我们里面增加，直到我们全人盖上印记，结果就是我们身体的得赎。当那灵的盖印达到我们的身体时，我们的身体就得赎，我们就要被提。我们的被提是在神圣生命里神救恩的终极步骤。那灵的盖印和救赎乃是一；凡神盖上印的，祂就救赎。当那灵的盖印在我们里面进行时，神对我们全人主观的救赎也在进行着。
那灵的盖印也带着那灵的作质。一面说，我们是神的产业，神的所有物，所以神将祂自己摆在我们身上作印记；另一面说，神是我们的基业，我们的产业，我们的资产，我们的地业。我们知道神是我们的所有物，因为我们有祂作我们的凭质，我们的保证。‘质’就是那终极完成并复合的灵，赐给我们作初熟的果子。罗马八章二十三节题到‘那灵作初熟果子’；今天，那灵作质就是那灵作初熟果子，那灵作预尝；全享是在将来。全享是由预尝作保证。
保罗在林后三章三节告诉哥林多人，他们是基督的信，‘由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的。’这给我们看见，那灵是为着书写的。那灵不是书写者，乃是使徒用以将基督写到信徒里面的墨。当我们用墨写时，墨就加到纸上，与纸成为一。那灵是墨，是神的仆人用来写我们的。这就是说，神圣的元素正加到我们的所是里，我们每天都在接受更多属天、神圣的墨。
当我尽职服事圣徒时，我感觉我是将基督写在他们的心上，而他们是更多得着那灵这墨。当我们接受那灵这墨时，复合在那灵里的一切－基督的神性、人性、为人生活、死、复活和升天－都加到我们里面。这一切元素都复合在神圣的墨里，而这神圣的墨作为神圣的元素，则由主的仆人应用到我们身上。
按照林后三章六节和八节，那灵有尽职事的功用；这个功用类似于侍者把食物供应给人的功用。圣灵今天正在将钉死、复活、升天的基督供应给我们，祂乃是尽职事的那灵所供应给我们的食物。
将基督供应给我们，就是赐我们生命；那灵有赐生命的功用。林后三章六节下半说，‘那灵…叫人活。’林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’末后的亚当是复活基督的人位，赐生命给人。那灵将神圣的生命，就是复合的三一神作生命，赐给我们。
林后三章十七节说，‘主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。’那灵的功用是作主，并释放我们脱离律法的遮蔽、遮盖。律法的帕子就是律法本身；只要我们守律法，律法就是帕子，遮蔽我们，使我们看不见基督。那灵尽功用，释放我们脱离律法的遮蔽，使我们能敞着脸观看基督。
林后三章十八节启示，那灵是变化的灵。那灵尽功用，释放我们脱离律法的遮蔽，使我们以没有帕子遮蔽的脸，面对面的观看基督，好叫我们变化成为祂荣耀的形像。当那灵，就是主自己，释放我们脱离律法的遮蔽，帮助我们有一个没有帕子遮蔽的脸时，祂也在变化我们。那灵将祂自己加给我们，那灵这个加乃是借着神圣属灵的新陈代谢，将我们变化成另一个形状。当我们还在律法之下的时候，我们是在我们老旧的所是，老旧天然的形状里。但释放的灵将神圣所是的新元素加到我们的所是里，在我们里面产生神圣的新陈代谢。一面说，神的新元素加到我们里面；另一面说，我们老旧所是的旧元素从我们里面排除出去。然后我们就会变化成为基督荣耀的形像，而这个变化乃是‘从主灵变化成的’。（18。）
林后四章十三节说，我们有‘同样信心的灵’。这灵是神的灵与我们的灵调和；所以，那灵另一个功用乃是将祂自己与人的灵调和。在这里并在罗马八章里，调和之灵的思想是很强的。在罗马八章四节，当保罗告诉我们要照着灵而行时，他是指调和的灵。阿福德（Dean Alford）和文生（M. R. Vincent）都指出，在林后四章十三节的信心之灵，乃是圣灵与人灵的调和。今天复合、终极完成之神的灵，有将祂自己与人灵调和的功用。
那灵有交通的功用，交通含示往来。林后十三章十四节说，‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’按照我们的经历，我们不是先接受神的爱；乃是先接受基督的恩，然后在恩典里，才体会神的爱。那灵的交通就是那灵自己作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。
那灵也尽功用成全我们。保罗问加拉太人：‘你们是这样的无知么？你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全么？’（加三3。）这一节经文指明，开始的灵也是成全的灵。那灵开始我们的属灵生活，也成全我们的属灵生活。
在加拉太三章五节，保罗指明那灵有行异能的功用。
加拉太三章十四节说，‘为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。’这节经文启示，那灵就是临到万国的福音之福。加拉太三章说到神借着基督给万国的祝福；这福原是应许给亚伯拉罕的，是神传给亚伯拉罕的好信息，就是福音。事实上，这是神给亚伯拉罕的应许，但保罗将那个应许看作福音。神应许亚伯拉罕，借着他后裔中的一位，万国都要蒙福。按照加拉太三章，那个应许之福，就是神传给亚伯拉罕的福音之福，乃是包罗万有的灵。包罗万有的灵是基督的实化，而基督乃是三一神的具体化身，成为临到万国的福。我们必须看见，在福音里，我们所接受的主要之福，中心之福，乃是这包罗万有的灵。
那灵也有呼叫‘阿爸，父’（加四6）的功用。一面说，我们在呼叫‘阿爸，父’，（罗八15，）但事实上，是神儿子的灵在我们心里呼叫。
约翰三章告诉我们，我们需要重生，就是从那灵而生。（5～6。）加拉太四章二十九节说到‘按着灵生的’，我们是按着灵生的儿女。这样的话指明，那灵是使人重生的灵。我们都由祂所重生，所以我们都成了按着灵生的儿女。
按照加拉太五章五节，那灵是等待盼望的灵：‘我们靠着那灵，本于信，热切等待所盼望的义。’基督的再来是我们的盼望，我们应当热切等待祂作所盼望的义；那灵总是热切等待这盼望。当我们按着内住的那灵而行时，我们就自然而然的等待要来的主耶稣作我们的盼望。内住的灵有等待盼望的功用。
信徒凭着灵而行。（加五16，25下。）这意思是说，那灵与信徒同行。我们是凭着灵而行，而那灵与我们同行。
当那灵与我们同行时，那灵也抵抗肉体。（加五17。）我们有一个主要的敌人－我们的肉体。谁能对付这样一个主要的敌人？只有那灵能对付我们的肉体。那灵是抵抗的灵，抵抗我们的肉体。祂是战士，也是剑，就是杀戮的兵器。（弗六17～18。）
当那灵与我们同行，并为我们争战时，祂也引导我们。祂绝不会引导我们去戏院，祂总是引导我们去聚会。我们是凭着那灵的引导去聚会。我们能因着里面的平安而感觉到那灵的引导。当我们来聚会时，我们有平安。我们若是去看电影，我们就不会有平安。没有平安的意思，就是那灵不是那样来引导我们。
那灵也有结出美德之果子的功用。（加五22～23。）与我们同行，为我们争战，并引导我们的那灵，帮助我们结出人性与神性美德的各种果子，就如爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制等。
按照加拉太六章八节，我们需要为着那灵撒种。凡我们在为人生活中所作的都是撒种；凡我们所撒的，都会有收成。我们有正面的收成，还是有反面的收成，乃在于我们所撒的。我们若在肉体里撒种，那就是反面的；我们若在那灵里撒种，那就是正面的。神要我们整日有正面的撒种；惟有借着那灵，这才有可能。
那灵将信徒引到父面前。（弗二18。）我们在那灵里，并凭着那灵，得以进到父面前。所以，那灵引导我们。在我们自己里面，我们无法进到父面前。那灵是我们的道路，祂是引导我们的一位。
在以弗所三章十六节，保罗祷告，求神用圣灵的大能加强我们。所以，圣灵是加强的灵，也是加力的灵。祂的加强与加力，全在我们的灵里。
以弗所四章三节说到那灵的一，这个一乃是联结的结果。比如，灯泡里的电使所有的灯泡成为一，因为它们里面的电将它们联结在一起成为一。我们基督徒都被联结的那灵联结在一起，成为一个身体。
那灵尽功用作基督身体的素质，以弗所四章四节说，‘一个身体和一位灵，’这指明那灵是身体的素质。基督的身体是由所有的信徒所构成，但是所有的信徒若不活在灵里，他们事实上就不是身体的肢体。但他们若都活在灵里，他们就是身体的活肢体。那灵是身体的素质。
按照以弗所六章十七节，那灵是剑，有击杀的功用。那灵今天在我们里面借着击杀消极的事物，将它们都杀死了。那灵击杀我们的肉体和我们的意见。
那灵在我们里面也是供应的灵。腓立比一章十九节说到‘耶稣基督之灵全备的供应，’耶稣基督的灵乃是成为肉体、钉死十架、复活、升天之基督的实化。祂的人位，连同祂的成为肉体、钉死十架、复活和升天，都是那灵供应的丰富。那灵用基督的成为肉体、基督的死、基督的复活、以及基督的升天供应我们。
当我们下沉、沮丧时，在我们里面的那灵能用升天供应我们。我们若感觉死亡，我们可以祷告，在我们里面的那灵就会用复活供应我们。复活是由出埃及三十章复合之膏里的菖蒲所预表；菖蒲是一种芦苇，从淤泥里向空中发枝。我们需要在那灵里经历基督的复活，和基督的升天。那灵也供应基督那有杀死功效的死。我们或许对某一位弟兄或姊妹有消极的想法，但那内住的灵将耶稣的杀死供应给我们，将这种想法杀死。我们若是骄傲，内住的灵能将耶稣供应给我们，作我们的谦卑。这个供应使我们不寻求自己的荣耀，而将一切的荣耀归给祂；内住的那灵在我们里面将这一切供应给我们。当保罗写到有关那灵全备的供应时，他乃是在监狱里。他怎能忍受那种情形？他惟有凭着耶稣基督之灵内在的供应、全备的供应，才能忍受。为这奇妙、全备的供应，我们感谢主。
那灵也有事奉的功用。在腓立比三章三节，保罗说我们是凭神的灵事奉。我们是祭司，凭神的灵事奉，不是凭律法的规条事奉；我们在基督里夸口，不是在律法上夸口；我们不信靠肉体，乃信靠那灵。
李常受弟兄于主后一九九○年五月二十五日讲于美国加州安那翰