读经：以弗所书一章四至五节，九至十一节，三章二节，八至九节，十一节，歌罗西书一章二十五节，哥林多前书九章十七节，彼得前书一章一至二节，罗马书八章三十节，创世记一章二十六节上，二十七节，二章七节，撒迦利亚书十二章一节。
圣经六十六卷书里的神圣启示极其深奥。在这深奥的启示里有七个基本的点。头三点是神的计划、基督的救赎、和那灵的应用。这三点涉及神圣的三一－神、基督、那灵。神所计划的，已经借着基督的救赎完成了。神在基督里所完成的，乃是凭着那灵应用在我们身上。后四点是信徒、召会、国度、和终极的总结－新耶路撒冷。在本章我们要看圣经中第一项基本的启示－神的计划。
圣经清楚的启示出神的计划。大多数的基督徒很宝贝保罗著作中的两卷书－罗马书和以弗所书。罗马书开始于我们这些罪人，堕落之人的光景；以弗所书一开头却把我们带到神的心意中。在罗马一章，我们能看见罪人的光景，但在以弗所一章我们能看见神的心里有一样东西。‘喜悦’这辞在以弗所一章里用了两次。（弗一5，9。）神有一个喜悦，这个喜悦就是祂心头的愿望。在已过的永远里，神是孤单的。我们无法想像已过的永远究竟是怎样，但以弗所一章告诉我们，在创造宇宙之前，神有一个心头的愿望，有一个喜悦。祂所要的，可用‘儿子的名分’这个辞表达。（弗一5。）儿子的名分就是神心头的愿望。
神造了亚当以后，就说，人独居不好。（创二18。）这话也可以应用在已过永远里的神身上。神独居不好。祂有一个愿望，要产生许多的儿子。以弗所一章告诉我们，神预定我们得儿子的名分。许多基督徒也许以为，神是预定我们得救恩；但按照以弗所书，在已过的永远里，神心里的第一个思想不是救恩，乃是儿子的名分。神预先知道祂的造物会堕落。因着堕落，就有救恩的计划，所以救恩是为着儿子的名分定意的。神的愿望就是要产生出许多的儿子。
最近我在德州欧文一次祷告聚会中，看见三个青年人。我由他们的面貌就能看出他们是一位弟兄的儿子。这三个人非常像他们的父亲；他们就是父亲的彰显。
一个父亲越多儿子，就越得着彰显。罗马八章二十九节告诉我们，神的独生子成了许多弟兄中的长子。神的独生子（约一18，三16）借着复活（徒十三33）成了长子。长子含示还有许多儿子随着。如今神不是只有一个儿子，乃是有许多儿子。神的长子基督有成千成万的弟兄。二十个世纪以来，许多人蒙了重生，成为神的众子。这些众子都是神长子的弟兄。（约二十17，来二10～12。）这是何等广大的儿子名分！
我年轻的时候，和一些相当认识圣经的人在一起。他们强调神的预定，但我从未听见他们说，神预定的目标是什么。经过多年研读圣经，我才看见我们被预定是为着得儿子的名分。在下意识里，我以为我们被预定是为得救恩。有些人会说，我们是被预定上天堂。神预定的目标既不是救恩，也不是天堂，乃是儿子的名分。（弗一5。）
钦定英文译本把这个辞译作‘收养的儿女，’但在原文里的意思是儿子的名分。这个辞的意思不是父亲所收养的儿女，乃是生育的父亲所亲生的儿子。因此，神心头的愿望就是要得着许多儿子，不仅在今世彰显祂，更要永远的彰显祂。
基于神心头的愿望，神有一个定旨。（弗三11。）神的定旨是照着祂的喜悦而定的。以弗所一章九节说，神定下了祂的喜悦。这意思是，神照着祂所愿望的，定了一个计划。因着神有这样一个喜悦，祂就定了一个计划。在以弗所三章十一节，保罗又告诉我们，神在基督里立了一个计划，就是永远的计划，永远的定旨。
经纶一辞原文的意思是家庭律法，家庭管理，家庭行政。在提前一章四节，这辞用来指安排、计划、行政、管理。在旧约里，法老的家需要家庭管理或安排，约瑟就被摆在一个地位上，顾到那个管理。他所作的，主要的是将丰富的粮食分配给饥饿的人，（创四一33～41，54～57，）这种分配就是分赐。法老家里的管理就是一种执行的经纶，将丰富分赐给人。在新约里，主要的是保罗使用这辞。但主耶稣在路加十六章二至四节用了这同一个辞，说到管家的管家职分。约瑟可以看作是法老的管家，他的责任可以看作是他的管家职分。那一个任务，他的管家职分，是要分赐法老所拥有的丰富粮食，喂养饥饿的人。
保罗在以弗所书告诉我们，神指派他作管家；为此，神将责任、任务交给他，这责任、任务称为管家的职分。（弗三2。）‘管家职分’在原文与‘（经纶的）安排’同字。到底是译作管家职分，或译作（经纶的）安排，要看上下文而定。保罗在以弗所三章二节说，神将祂恩典的管家职分赐给他。然后我们在一章十节和三章九节看见同一个希腊字oikonomia，奥依克诺米亚，在那里译作‘（经纶的）安排’似乎更好。‘经纶’一辞主要是指计划、行政、管理，将一个人的丰富分配给别人。
保罗认为神有一个大家庭，要用祂的丰富供应这个家庭。在以弗所三章八节他说，神指派他传讲、供应、分配或分赐基督那追测不尽的丰富。这些丰富都在神的家里。神的家储存着基督那追测不尽的丰富，神指派使徒们（彼得、约翰、雅各、保罗）作管家，将这些丰富分赐给神所有的选民。
管家职分与分赐相同。约瑟分配粮食，就完成了他的管家职分。他的责任，职任，任务，就是将丰富的粮食分配给需要的人。那个分配就是分赐。
有些圣经教师教导人说，圣经中有七个时代。（按：‘时代’与‘经纶的安排’英文均为dispensation。）在旧约有无罪时代、良心时代、人治时代、应许时代、律法时代。在新约有今世的恩典时代，和来世的国度时代。他们说，在这七个时代里，神用七种不同的方式对待人。
这也许没有错，但不要忘了，这些时代乃是神的家庭行政。神有一个大家庭，在这个家庭里，祂需要有行政、计划、和管理，将祂自己分赐到祂的家人里面。甚至从已过的永远起，神主要的思想就是要在历世历代有一个安排，将祂自己分赐到祂所拣选、预定的人里面。祂要将祂自己分赐到这些人里面，使他们成为祂的众子，叫他们因着重生，得有神圣的生命。
在保罗的十四封书信里，我们能看见神有一个喜悦，照着这个喜悦祂定了一个计划，一个定旨。祂照着自己的形像造人，在时期满足的时候，又将祂自己分赐到所有被创造和蒙拣选的人里面，使他们成为祂的众子彰显祂。这就是神的计划，也是祂为着祂的分赐而有的经纶安排。
在英文里，dispensatioin（经纶的安排）和dispensing（分赐）这两个字，都是来自动词dispense（分赐）。当我用经纶的安排（dispensatioin）这个辞，我的意思是经纶、安排或管理。但是当我用分赐（dispensing）这个辞，我的意思乃是将神圣的丰富分配到神的子民里面。经纶的安排是指安排、管理、计划、经纶。分赐是指将神自己当作生命和生命的供应，分配给神在基督里拣选的人。
在以弗所书一章十节和三章九节，oikonomia，奥依克诺米亚，这个字是用来指家庭行政，就是神将祂自己分赐到祂拣选的人里面的计划。在以弗所三章二节，歌罗西一章二十五节，林前九章十七节，同一个字是指保罗的管家职分。管家职分这个辞是用来指分赐的意思。保罗的管家职分就是将基督那追测不尽的丰富分赐到神拣选的人里面。对保罗而言，管家职分这个辞是指神圣的分赐。
彼前四章十节用到管家这个辞，说我们都需要作好管家，分赐之申诸般的恩典。这位丰富之神的诸般恩典，需要许多管家来分赐；这种分赐就是他们的管家职分。
我尽职事的时候所作的，就是分赐基督的丰富。如果你告诉我说，我是个优秀的圣经教师，我会感激你的话，但我并不喜欢听。不要以为我是教师！我乃是分赐的人！我不仅仅是在教授圣经；我乃是在分赐。有一次我去接受感冒注射，人们排成长队，大家都必须伸出手臂接受注射。在我的职事里，我要给人注射基督的丰富！我有充分的把握，凡是到这个职事来的人，都会得着这样的注射！
今天我们的管家职分与保罗的一样。保罗在管家职分不过是给人注射：就是将基督那追测不尽的丰富分配、分赐到神拣选的人里面。这就是神的经纶，神的计划，神的行政。
神有一个喜悦，照着这个喜悦祂定了一个计划。接着，祂安排了宇宙性的家庭行政，要将祂的丰富分赐到祂拣选的人里面。然后祂拣选了我们，不仅是在我们受造以前，也是在创立世界以前。（弗一4，彼前一2。）祂拣选我们的时候，祂的造物都还没有被造出来。
在购物中心买东西很不容易，因为有太多东西可挑选。人们不是盲目的购买；他们对所要买的东西仔细考虑，精挑细选。在已过的永远里，在创造以前，神看见你就说，‘我喜欢这人。’若没有蒙拣选，我不信我能成为基督徒。即使我生在基督教里，我也到了十九岁才作基督徒。我在基督教里受教育，但我还是不信。然而有一天，神摸着我，说，‘我要你。’那一天我就被捉住了。你如何呢？在幕后有一只永远、全能的手指引着每一件事。我们蒙拣选是一件奇妙的事。
我们的天父看见我们的时候很喜乐。我们就是祂心头的愿望，是祂的喜悦。神的喜悦不在日、月、天、地。在祂的话里祂清楚的告诉我们，仅仅天地并不能叫祂满足。叫祂满足的是祂的选民。我们是祂的喜悦，祂的计划是为我们立定的。
神拣选后，祂接着预定了我们。（弗一5，罗八30。）达秘的圣经新译本将以弗所一章五节的‘预定’这辞翻作‘预先标出。’你晓得在创立世界以前你就被标出了么？你无法逃避神的手。我试过多次，但从来没有成功！我越试，祂抓得越紧。你往那里去躲避神？无论你往那里去，祂都在那里。（诗一三九7～10。）有时候你也许厌倦来召会聚会，并且定意到别的地方去。等你到了那里，主耶稣却等候着你！这表明你已经被标出来了。
在神的喜悦、神的计划（安排、行政、经纶）、神的拣选、神的预定之后，祂就来创造。神造人的记载非常简略，只有两节。创世记一章二十六节是神自己的话，下一节是摩西的记载。在这两节里有三个重要的点。
首先，二十六节指明神圣的三一。这一节的神，原文是以罗欣，（Elohim），是复数的；并且神在自己的谈话里用了代名词‘我们’和‘我们的’：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’这些说到神的代名词是复数的，我们很容易看见这含示神圣的三一。
有些圣经教师指出，神说，‘我们要…造人，’乃是在一次会议中的谈话。神圣的三一开会考虑人的被造。神造别的东西，没有记载这样的谈话。所以造人必定是很重要的。创造天地并不像造人那么重要。人才是神在创造时，祂定旨的中心点。
其次，惟有人是照着神的形像，按着神的样式造的。老虎不是照着神的形像造的，大象也不是按着神的样式造的。创世记一章二十六节说，‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’
形像是指里面的所是；样式是指外面的彰显。你可参阅歌罗西一章十五节，那里说到基督是‘那不能看见之神的像。’不能看见的神怎能有外面的样式？我无法解释。这是一个奥秘。这就像约翰一章十四节，那里说，那是话的神成了肉体。但在创世记十八章，祂就以人的姿态向亚伯拉罕显现。亚伯拉罕洗祂的脚，并且为祂预备饭食。（创十八4～8。）在士师记十三章，祂再度显现，这次是向参孙的母亲显现。她看见这人对她和她的丈夫说话以后，升上去了。（士十三20。）在行传一章以前竟然就有升天！我们怎样才能使这些旧约的话与新约相合？我们不能。
照样，神照着祂的形像造人也是一个奇迹，一个奥秘。林后三章十八节说，我们渐渐变化成为与祂同样的形像。罗马十二章二节说，我们‘借着心思的更新而变化。’这些经文指明形像是里面的东西，由心思、情感、意志所组成。思想的器官、爱的器官、定意的器官，组成了人里面的所是。人受造很奇妙。甚至在堕落以后，人还是很奇妙。（诗一三九14。）我们是奇妙的人，因为我们是神用这种方式创造的。
第三，人受造是要彰显神。形象和样式都是指彰显。神照着祂的形像，按着祂的样式造人时，没有把神圣的生命放在人里面。直到耶稣来为我们受死并且复活，神圣的生命才分赐给受造的人。如今凡信入祂的，就有永远的生命。（约三16。）我们若有神的儿子，就有这神圣的生命；我们若没有神的儿子，就没有这生命。（约壹五12。）神的生命直到基督完全的救赎成就以后，才进入受造的人里面。
神造人的用意是有一天祂要进到人里面，人也能接受祂。罗马九章启示神所造的人是一个器皿，用意是要盛装一些东西。杯子怎样是装水的器皿，照样，人受造乃是装神的器皿。
创世记二章七节告诉我们神怎样造人。首先，祂用地上的尘土造人的身体。然后祂将生命之气吹在这个泥土身体的鼻孔里，人就成了活的魂。在这一节有身体、魂和生命之气。创世记二章七节的‘气，’原文同一个字在箴言二十章二十七节翻作‘灵，’那里说，‘人的灵是耶和华的灯。’这指明吹进亚当里面的生命之气就是人的灵。这样，造人是用两种材料：尘土和生命之气。尘土成了身体，生命之气成了人的灵。这两样东西放在一起，就出来一个副产品：魂。因此，保罗在帖前五章二十三节告诉我们，人有三部分：灵、魂、与身子。
创世记一章告诉我们，神照着祂的形像，按着祂的样式造人；这是要使人能盛装神。容器必定有要盛装之物的形状。如果一样东西是方的，你不会造一个圆的容器。如果一样东西是圆的，你不会造一个方的容器。容器的形状是照着内容的形状造的。人是照着神的形像和样式造的。
创世记一章告诉我们，一切受造之物都是各从其类生出来的。（创一11～12，21，24～25。）苹果树是从苹果类，老虎是从老虎类生出来的。人是从神的一类造的。如果两棵树接枝在一起，它们必定是同类的；不然接枝就不会成功。阿利路亚！人与神是同类的！因为我们是从神的一类造的，目的是要我们与神接枝在一起，所以这种‘接枝’能成功，我们能与神成为一。
神给人造了一个灵，虽然在创造的时候，人还没有神的生命。因此圣经说，‘在人里面有灵。’（伯三二8。）二十二年前我开始在美国尽职事时，释放了一篇又一篇的信息，论到人的灵。许多圣徒告诉我，他们以前从来没有听过这一点。慕安得烈和宾路易师母都着重灵。神不仅给我们造了一张口和一个胃来接受物质的食物，祂也给我们造了一个灵来接受祂。
收音机里面有接收器。没有接收器，收音机就无法接收空中的无线电波。我们接受神的接收器就是我们的灵。主耶稣在约翰四章二十四节说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’惟有灵能敬拜灵。因为神自己是灵，祂给我们造了一个灵，为着确定的目的，就是使我们能敬拜祂。敬拜祂包含了接触祂，与祂谈话，并接受祂。祂借着进到我们灵里就进到我们里面。
罗马八章十六节说，那灵与我们的灵同证。这意思是，神的灵在我们相信主耶稣的时候，就进到我们的灵里。林前六章十七节说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’在圣经的开始，神预备了一个照着祂的形像，按着祂的样式，并且有灵的人来接受祂，盛装祂，彰显祂。然而，在受造的时候，人没有把神这神圣的灵接受到他的灵里。
每一个人都有神的形像，神的样式，并有人的灵。福音临到我们的时候，在我们的良心里摸着我们；这良心乃是灵的一部分。（参罗八16，九1。）借着这样一摸，我们的灵被点活了，我们就悔改了。我们敞开里面的人悔改、相信，并接受主耶稣；祂进到我们里面，我们便得救了。许多传福音的人问说，‘你愿敞开，并邀请耶稣进入你心么？’这没有错，但为了得救后要经历基督作我们的生命，我们就必须认识，祂如今是在我们的灵里。（提后四22。）
神的定旨是为着儿子的名分，儿子的名分是借着将神的所是分赐到我们里面作生命而完成的。这分赐是在我们的灵里。约翰三章六节说，‘从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。’这里又有两个灵。我们不是在头脑或身体里蒙了重生。尼哥底母以为重生是肉身再生一次，但主耶稣把他改正过来。重生乃是在我们的灵里由灵神再生，不是由我们的父母再生。即使我们能回到母腹里，出生一百次，我们还是肉体。我们必须在灵里由神圣的灵而生。
撒迦利亚十二章一节告诉我们，在神的创造里有三样要紧的东西：诸天、地、和人的灵。这一节说，耶和华是‘铺张诸天，建立地基，造人里面之灵’的那一位。我们的灵真了不起！诸天是为着地。没有天，地无法有生机的东西。地是为着人，人是为着神。人要为着神，就需要一个接收器。这个接收器就是我们人的灵。赞美主，我们在这里是在神的计划之下，也在神的计划里面；我们是神照着祂的形像，按着祂的样式造的；我们有灵来接受祂；并且祂这神圣的灵已经进到我们人的灵里，使我们成为祂的众子彰显祂！这就是祂的计划。