读经：罗马书五章十至十一节，六章四至五节，八章二节，十节，六节，十一节，十三节。
借着神儿子的死得以和好，在祂的生命里得救，并且在神里面夸耀
罗马五章十至十一节说，‘因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。不但如此，我们现今既借着我们的主耶稣基督，得与神和好，也就要借着祂，在神里面夸耀着，在祂的生命里得救了。’十节说到基督的死和基督的生命。我们借着基督的死，得与神和好，现今我们在基督的生命里得救。
照十一节看，我们也在神里面夸耀。夸耀也有欢腾、欢乐的意思。我们在神里面夸耀、欢腾、欢乐，因为我们在基督的生命里得救了。欢腾就是欢喜若狂。当我们在基督的生命里得救时，我们不该太静默。我们天天都需要夸耀、欢腾、欢乐。这应当是我们在基督生命里救恩的彰显。
我们借着基督的死得与神和好，现今我们在基督的生命里得救。这救恩不是我们永远的救恩，乃是我们日常的、每时每刻的救恩。我们所遭受的试炼若是好像时间很长，这可能指明我们不是在享受我们每时每刻的救恩。我们若是在经历这救恩，我们就会夸耀并欢腾，试炼必会很快的过去。因着主的主宰，我们常被置于试炼的情形中。在这些情形中享受这救恩的路，乃是在神里面夸耀、欢腾、欢乐。
保罗写罗马五章十至十一节，是非常谨慎的；而且，他写这几节经文，不是只照着道理，乃是照着他的经历。他不是说我们在救恩里，乃是说在神的人位里，夸耀、欢腾并欢乐。我们是在神里面享受我们的救恩。这指明我们与神有直接的接触、联合并联结。我们在神里面的享受可以比作孩子对母亲的享受。小孩子主要关心的是他母亲的同在。孩子越年幼，与母亲越亲近。你可以从婴孩拿走许多东西而不会搅扰他，但你不能拿走他母亲的同在。照样，我们是在神的人位里享受基督的救恩。
保罗在这几节的用字很奇妙，特别是他所用的介系词。我们是借着神儿子的死，得与神和好，但我们是在祂的生命里天天得救。这意思是说，我们若在经历上不是在神里面，我们就不能在基督的生命里得救。我们必须与神有直接而即时的联合。我们若要每一分钟都是得救的，就必须在神里面，与神有直接、常时、并即时的联合。不仅如此，我们现今乃是在三一神的人位里夸耀、欢腾、欢乐，而不是在基督的死，甚至不是在祂的生命里夸耀、欢腾、欢乐。我们时时刻刻都与祂是一。
罗马六章与八章解释什么叫作时时刻刻在基督的生命里得救。六章四至五节说，‘所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。’五章十节在基督的生命里得救，与六章四节在生命的新样中生活行动是相符的。我们若在祂的生命里得救，我们就是在生命的新样中生活行动。有时候丈夫或许给妻子不好的脸色，在这种情形里，作姊妹的只要在生命的新样中生活行动。这就是在基督的生命里得救。然而，她若向丈夫回个不好的脸色，她就不是在基督生命的新样中生活行动，反而是在亚当之死的旧样中。
四节里生命的新样，等于五节里的复活。当主耶稣从坟墓里出来时，祂有了生命的新样。复活就是生命的新样，死却是旧样。死人什么也没有，只有旧样；但在复活的人里面，有生命的新样。当丈夫给妻子不好的脸色看，妻子应当向丈夫回个欢腾的脸色。这样的面容乃是在复活新样里的面容。在我们日常生活中的救恩，乃是在生命新样中的生活行动；在生命新样中生活行动，乃是在复活的生命里过生活。
为了要在复活里生活，我们必须先死。没有死就不能有复活。四节说，‘所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬。’我们已经被埋葬到祂的死里。耶稣是先被杀害，然后埋葬；但我们是先埋葬，然后死。受浸乃是将活人埋入死。然而，这死留在浸池里。当我们从水里出来，我们就复活。我们都需要看见基督死与复活的异象。祂被钉十字架的时候，我们也与祂同钉十字架。（加二20上。）祂钉在十字架上时，我们都包括在祂里面。凡相信祂的，都在同时，在同一个死里钉了十字架。此外，当祂复活时，成千成万的信徒也都与祂一同复活。（弗二6，彼前一3。）
当我们信的时候，我们乃是信入祂。‘入’字表征一个人现今在另一个人里面。我们原是在亚当里，但是当我们相信基督耶稣时，我们就信入了祂。我们迁移了地方。我们现今是在死而复活的基督里。因为我们是在祂里面，凡祂所经历的都成了我们的历史。将近二千年前，我们就在基督里死了，也在祂的坟墓里同祂埋葬了。现今我们是在祂的复活里。所以我们不该在我们老旧的生命里活着。那个老旧的生命已经了结，甚至埋葬了。我们现今应当在复活的生命里，在基督的复活里活着。
有着欢腾面容的夫妻，乃是在基督的生命里活着。这生命的彰显乃是复活。基督的复活是新事物的彰显。所以，在基督的生命里活着，乃是在生命的新样中活着。罗马六章给我们看见，我们死了，也埋葬了，现今我们是在祂的复活里。当我们在这复活里活着，我们就是在基督生命的新样里活着。我们若渴望天天并时时的得救，就必须认识我们是死了并埋葬了的人。但我们不再是在坟墓里，我们现今是在复活里。
当主耶稣从坟墓里复活时，祂把包裹祂的细麻布和裹头巾撇在坟墓里。（约二十5～7。）彼得到了坟墓那里，看见这些整整齐齐的留在那里，就知道主已经复活了。一切撇在坟墓里的，都是主复活的见证。细麻布和裹头巾表征主进入坟墓时所穿的旧造。祂带着旧造钉十字架，也带着旧造埋葬。当祂复活时，祂将旧造撇在坟墓里，成了神新造的初熟果子，新生的起头。一切的旧造，包括我们在内，都已了结并撇在基督的坟墓里。我们是旧造的一部分，由耶稣所穿的细麻布和裹头巾所预表。我们都与祂一同埋葬；当祂复活时，祂将我们撇在坟墓里。现今我们该留在坟墓里。旧造的了结与埋葬，完全被受浸所表征。旧造埋葬在浸池里了。
给配偶不好的脸色，乃是叫埋葬了的旧人活过来。我们不该容让旧人回来与我们一同活着。我们若让旧人回来，我们就不是在生命的新样里活着，反而是在死的旧样里活着。我们必须在复活里过生活，这生活是根据基督包罗万有的死。基督徒的故事是奇妙的故事。这故事有事实所组成历史的一面，也有经历的一面，就是我们日常生活的一面。按历史说，旧人已经埋葬了，但在我们的日常生活中，旧人仍然与我们一同住宿。房子是给活人住宿的地方，坟墓是为着死人的。就某一面的意义说，我们的身体是旧造的坟墓。我们必须告诉旧人：‘我不是给你居住的房子，我是给你埋葬的坟墓。’
罗马八章给了我们经历基督生命之路。在这一章有五节与生命有关的重要经文。二节说到生命之灵。十节说，基督若在我们里面，我们人的灵就是生命。六节说心思置于灵，乃是生命。十一节说内住的灵甚至赐生命给我们必死的身体。那灵是生命，我们人的灵是生命，我们的心思是生命，甚至我们的身体也是生命。最后，十三节说，我们需要靠着内住的灵治死身体的行为。我们若这么作，我们全人必要活着。这几节经文一面说到圣灵，一面说到人的灵。这二灵调和成为一灵。三一神分赐到我们里面，使我们在我们所是的三部分里成为生命：首先是在我们的灵里，其次是在我们的魂的主要部分，就是心思里，最后是在我们的身体里。我们渐渐成为在生命里的人。这样，我们就在基督的生命里每时刻渐渐的得救，并且过着在复活里的生活。此外，复活的元素乃是这生命的新样。现今，我们既与神和好，就在这样的生命里，就是在经过死与埋葬，如今在复活里的这生命里得救。
问：罗马六章四节说，我们借着浸入死，和基督一同埋葬。然后，五节说，我们要在祂复活的样式里。然而，恢复本腓立比三章十节注3说，‘对于基督，受苦和死在先，复活在后；对于我们，祂复活的大能在先，然后才是有分于祂的受苦，模成祂的死。’我们经历死与复活是按那一个顺序？
答：在罗马六章，死在先，接着是复活。按照事实，复活是根据死。这个事实是我们的历史：我们先是与基督同死，然后我们复活。但腓立比三章不是照着事实，乃是照着经历。在我们的经历中，死是接着复活。复活的大能是基督自己。我们既有祂在我们里面，我们就有复活的大能。凭这大能，我们就能在基督死的路径上，在基督死的模子里生活。
问：许多时候，当情形出乎我们意料时，旧人就在我们里面有反应。我们该如何对付这种反应？我们在那时是否只要对旧人说，‘不，’还是要一直留在‘山顶上’，好应付各种情形？
答：主耶稣同祂的三个门徒并没有留在山顶上很久。（太十七1～8。）当他们从山上下来，他们发现一个鬼附的事例。（14～21。）我们必须看见，我们的环境一直是变动的。主耶稣是在山顶，也是在谷中。按着祂的同在说，在山上、在谷中，并没有分别；祂一直是一样的。我们不该顾到环境；我们只该顾到祂的同在。我们不是照着环境而活。对不信的人而言，他们所经历的只有环境这一面。然而我们信的人乃是照着主的同在而活。这需要我们天天对主有经历。我们每天对主若有足够的经历，即使环境改变，我们也仍然不变。
讲于主后一九八九年十月十九日